К портретам русских мыслителей - Ирина Бенционовна Роднянская

же. С. 60.

1185

Хоружий С. О старом и новом. С. 10, 207—240 и др.

1186

В кн.: Флоровский Георгий, прот. Догмат и история. М., 1998.

1187

Хоружий С. О старом и новом. С. 213.

1188

Там же. С. 224.

1189

Лосский Вл. «Видение Бога» в византийском богословии… С.193.

1190

Шмеман Александр, прот. Дневники… С. 539.

1191

Лосский Вл. Очерк мистического богословия. С 51.

1192

Там же. С. 42.

1193

Там же. С. 39.

1194

Хоружий С.С. Опыты из русской духовной традиции. С. 49—50.

1195

Булгаков Сергий, прот. Евхаристический догмат. С. 199.

1196

Шмеман Александр, прот. Дневники. С. 546, 616.

1197

Там же. С. 508.

1198

Хоружий С.С. Опыты из русской духовной традиции. С. 156.

1199

Булгаков Сергий, прот. Евхаристический догмат. С. 170.

1200

Посев. 2006. № 1.

1201

Замечу, что эту неоспоримую констатацию, заявленную вместе с народившейся гласностью, переносят на ситуацию текущего дня и все перечисленные беды охотно приписывают ходу российской истории как раз в годы не до, а после 1989-го, взятого за точку отсчета.

1202

Если в ельцинскую эпоху на таковую идею был властный заказ, то теперь от власти не исходит ничего вразумительного и «национальная идея» ищется в свободном полете. 69 1

1203

Соколов М. Чуден Рейн при тихой погоде. М., 2004. С. 135.

1204

АПН. 2005. 24 мая и 9 июня. <http//apn.ru>.

1205

Главная тема. 2005. Апрель-май.

1206

Апология. 2005. № 5.

1207

Автор приводит в пример еще и консервативное католическое движение «Опус Деи», но это общественное движение внутрицерковного характера, а никак не очередная «религия» с приставкой «политическая».

1208

Оттого, что эти «агиотехнологии» в большой мере утеряны и оттого, например, что в октябре 1993 года молились не Казанской иконе Божьей Матери, призванной защищать Россию с Запада, а Владимирской – заступнице с Востока, молитвы оказались, по Холмогорову, тщетны и произошло событие, именуемое в определенных кругах «расстрелом Белого дома». Не берусь судить, есть ли в таких умозаключениях религиозный такт…

1209

Кстати, как невозмутимо сообщает Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: «Теория Т. Р. <…> никогда не получала характера определенной политической программы». См. также статьи В. Сендерова (Посев. 2005. № 8, 9; Вопросы философии. 2006. № 2) и Э. Зибницкого (Знамя. 2005. № 10), посвященные «деконструкции»» этого теологумена.

1210

Для этого нужны большие государственные вложения в адекватную культурную политику – не силовое, но финансово-экономическое «прикрытие».

1211

Вопросы литературы. 2010. № 1.

1212

В дальнейшем цитируется только вторая книга с указанием страниц.

1213

Впервые по-русски, если не считать давней реферативной инициативы Института научной информации по общественным наукам АН СССР.

1214

Ссылки на эту книгу Мартынова в дальнейшем будут даваться в скобках как М1 с указанием страниц, а на вторую, упоминаемую ниже, – соответственно как М2.

1215

Лем С. Библиотека ХХI века. М., 2002. С. 122—136.

1216

Тут как тут на мой стол легла стенограмма заседания Московско-Петербургского философского клуба от 7 февраля 2009 года «Время конца времен». «Простите, я не знал, что это слишком гласно» (Репетилов).

1217

Вейдле В.В. Умирание искусства. Размышления о судьбе литературного и художественного творчества. СПб., 1996. С.161. Как представлял себе Вейдле возможную смерть искусства без воскресения? Видимо, как окончательную победу «технической цивилизации» и следом за ней – «послекультурного варварства» (там же, с.218).

1218

Напомню, что все это писалось, когда прошлый век еще не перевалил за свою половину. Некоторые реплики мыслителя звучат теперь как сбывшиеся пророчества: «На смену великому христианству придет множество самых отвратительных небылиц, состряпанных из фрагментов науки, обрывков философии, настоенных на примитивной мешанине магических верований и невежественных суеверий» (указ. соч., с. 882); «…величайшие культурные ценности прошлого подвергнутся унижению <…> Репортеры и болтуны на радио время от времени удостоят чести Шекспира и Гёте, позволив им “оставить след” в своих бумажках и разговорах» (там же, с. 882—83). Другими словами, подмечено превращение опорных фактов культуры в «бренды» – в «информационном обществе».

1219

Напрашивается аналогия с «цветущей сложностью» К.Н. Леонтьева, предшествующей «смесительному упрощению». 7 10

1220

«Ясперс предлагает усматривать осевое время в эпохе между 800 и 200 до н. э. <…> Это движение, прошедшее всю Евразию от Средиземноморья до Тихого океана, высветлило словом и мыслью тяжеловесные массы безличной “до-осевой” культуры и создало идею личной, экзистенциальной ответственности перед лицом анонимного бытия-в-мире…» (Философская энциклопедия. Т. 5. М,. 1970. С. 623; из статьи С.С. Аверинцева о Ясперсе). 7 1 1

1221

Мечта о возвращении культуры в это состояние после «конца», к которому она ныне пришла, не оставляет «архео-авангардиста» Мартынова, он находит искомые черты у гуру своей молодости Велимира Хлебникова – кто, по ощущению «ученика», «был причастен к некоей допоэтической или предпоэтической сфере деятельности» (М2, с. 59). Весьма точное определение позиции Мартынова: архео-авангардист – принадлежит Ф. Гиренку (Критическая масса. 2006. № 2). 7 12

1222

Противопоставление нечленимого иероглифического письма «аналитическому» алфавитному относится все к тому же кругу сожалений об утрате «до-словесной» культуры. Алфавитное письмо – одна из важных характеристик культуры Логоса. 7 1 3

1223

Этот термин («выстывание бытия»)