К портретам русских мыслителей - Ирина Бенционовна Роднянская

как Гоголь «Выбранных мест из переписки с друзьями», создававший эту книгу, как известно, под религиозной доминантой. В одном из вошедших в нее писем, названном «О театре, об одностороннем взгляде на театр и вообще об односторонности», писатель защищает «нравственное благотворное влияние» не только «всех великих писателей», но и многих «второстепенных писателей прошедшего века». На примере пушкинской поэзии Гоголь отстаивает идею не порвавшей с духовностью светской культуры якобы «нечувствительной ступени к высшему». «Среди света, – убеждает он, обращаясь к религиозному деятелю А.П. Толстому, – есть много такого, что для всех, отделившихся от христианства, служит незримою ступенью к христианству… Односторонние люди и притом фанатики – язва для общества…. Не будь похожим на тех святошей, которые желали бы разом уничтожить все, что ни есть в свете, видя во всем одно бесовское… Друг мой! мы призваны в мир не за тем, чтобы истреблять и разрушать, но, подобно самому Богу, все направлять к добру…». (Гоголь Н.В. Собр. соч. В 6 т. Т. 6. М., 1937. С. 283, 284, 290—291, 294).

992

Флоренский П.А. Об одной предпосылке мировоззрения. С. 25.

993

Флоренский П.А. Пристань и бульвар // Прометей. М., 1972. Т. 9. С. 199.

994

Флоренский П.А. Мнимости в геометрии. М., 1922. С. 45 и др. Знакомясь с художником Л. Жегиным в начале 20-х годов, Флоренский представился: «Я должен Вас предупредить, что придерживаюсь средневекового мировоззрения». Так что «коперниканский», т.е. антикоперниканский, переворот в астрономии отвечает требованиям стиля.

995

Выражение Х. Ортеги-и-Гасета из его работы «Дегуманизация искусства» // Судьба искусства и культуры в западноевропейской мысли ХХ в.: Реферативный сб. Вып. 2. М.: ИНИОН АН СССР, 1980. С. 128; М., 1991. С. 515.

996

Флоренский П.А. Столп и утверждение Истины. С. 612. См. также: Зеньковский В.В. История русской философии. М., 1957. Т. 2. С. 416, особенно примеч. 6.

997

Флоренский П.А. Symbolarium (Словарь символов) // Труды по знаковым системам. Тарту, 1971. Вып. 5. С. 524.

998

Там же.

999

См.: Трубецкой Е. Умозрение в красках. М., 1916.

1000

Флоренский П.А. Иконостас. С. 142.

1001

Там же. С. 135.

1002

Трубецкой Е. Умозрение в красках. С. 7.

1003

Данные к жизнеописанию архим. Серапиона (Машкина). С. 330.

1004

Флоренский П.А. Символическое описание // Сб. художественно-литературный, научный и философский. Кн. 1. М., 1922. С. 86.

1005

Флоренский П.А. Символическое описание. С. 89.

1006

Там же.

1007

Там же. С. 91.

1008

Там же.

1009

Потебня А.А. Мысль и язык // Потебня А.А. Эстетика и поэтика. М., 1976. С. 147.

1010

Флоренский П.А. Символическое описание. С. 92.

1011

Точка зрения платонизма с акцентом на Universalia проводится в «Смысле идеализма».

1012

Иванов Вяч. Борозды и межи. М., 1916. С. 224.

1013

Флоренский П.А. Иконостас. С. 97, 138, 143, 200.

1014

Иванов Вяч. Борозды и межи. С. 224.

1015

Один из примеров см.: Флоренский П.А. Храмовое действие как синтез искусств // Маковец. М., 1922. № 1. С. 28—32.

1016

Флоренский П.А. Иконостас. С. 139 и др.

1017

Бодлер Ш. Соответствия // Бодлер Ш. Лирика. М., 1965. С. 30.

1018

Флоренский П.А. Итоги. С. 132, 125, 127 и др.

1019

Флоренский П.А. Символическое описание. С. 91.

1020

Образ этот заимствован из Апокалипсиса: «И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным…» (Откр. 12:5).

1021

«…Мышление, – утверждает немецкий философ с тем же третированием рассудка, – начинается с того момента, когда мы обнаруживаем, что у мышления нет более упрямого противника, чем рассудок, тот самый рассудок, который прославляли веками» (цит. по: Biddis M.D. The age of the masses: Ideas and society in Europe since 1870. Hossocks, 1977. P. 252).

1022

Флоренский П.А. Итоги. С. 125, 126 и след.

1023

Есть ведь в эпизоде с Машкиным, серьезно-шаржевом, описанном в метаутопическом духе, что-то до конца неуяснимое.

1024

Флоренский П.А. «К почести вышнего звания». С. 145.

1025

«Еще в бытность о. Серапиона в Духовной Академии в день, когда он должен был получать деньги (как кажется, от матери) – о чем откуда-то было известно всем любителям попросить, – на пути его собиралась изрядная компания, и только что полученные деньги быстро таяли в руках о. Серапиона, расходясь по чужим карманам» (Флоренский П.А. «К почести вышнего звания». С. 156). Это буквально парафраза из жизнеописания Соловьева. По свидетельствам знавших его, Соловьева «со всех сторон всячески обирали и эксплуатировали. Получая хорошие заработки со своих литературных произведений, он оставался вечно без гроша… Серебро решительно не уживалось в его кармане <…>. Зная его безграничную щедрость, извозчики иногда облепляли его подъезд, часами дожидаясь его выхода из дому: но пешие прогулки обходились ему еще дороже» (Трубецкой Е.Н. Миросозерцание Вл. Соловьева. Т. 1. М., 1913. С. 11—13, переизд.: Т. 1—2. М., 1995. Т. 1. С. 23—24); см. также его статью «Памяти Соловьева» // Вопросы философии и психологии. М., 1905. Кн. 56. Янв.-февр. (переизд.: Книга о Вл. Соловьеве. М., 1991) и вообще мемуарную литературу о Соловьеве начала века.

Неприязненное отношение к крупнейшему религиозному мыслителю России отмечали у Флоренского и те его поклонники, которым это было не по душе. Так, Ф.И. Фудель