АМБИГВЫ. Трудности к Фоме (Ambigua ad Thomam), Трудности к Иоанну (Ambigua ad Iohannem) - Преподобный Максим Исповедник
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
807
Тезис о недвижности Божества необходим прп. Максиму в качестве посылки выстраиваемого им далее опровержения оригенистов. Этим, вероятно, объясняется востребование им этого чисто аристотелевского тезиса, прямо противоречащего высказываниям наиболее богословски значимых для прп. Максима Отцов – Григория Богослова и Дионисия Ареопагита, более, чем прп. Максим, обусловленных в своем мышлении парадигмой неоплатонизма. Впоследствии ему придется разъяснять такое «трудное» для него место у свт. Григория: «Единица (Монада), от начала подвигнутая в Двоицу (Диаду), [дойдя] до Троицы (Триады), остановилась» (Gr. Naz., or. 29, 2 (= О богословии 3 = О Сыне 1). Отметим, что Аристотель отрицает саму возможность помыслить Монаду движущейся (de an. 1. 4, 409 a1-3)), чтобы обнаружить в нем обратный прямому, но согласный с указанным выше тезисом, смысл (см. аmb. 23: PG 91, 1260А-1261А. Ср. также: qu. dub. 105 (ed. Declerck), amb. 1 и схолию 60 (по изд. Г. М. Прохорова) к d. n. 4, 10, которая, возможно, принадлежит прп. Максиму). Богословское Предание – в отличие от ряда не православных авторов – не следует за прп. Максимом в этом (пере)толковании, возвращаясь (в лице свт. Фотия Великого, Николая Мефонского и др.) к пониманию фразы свт. Григория о «движении Монады» соответственно ее прямому смыслу (см. Лурье 1992, с. 1-9, 4-7, 13-17). В свете сказанного нами, однако, приходится признать неверным утверждение В. М. Лурье, что «истолковывая движение Монады как движение сущности (т. е. энергию) внутри Божественных ипостасей, свт. Фотий близко следовал св. Максиму. Еще св. Максим подчеркивал, что... [свт. Григорий имеет в виду] происхождение общей энергии Св. Троицы, имеющей начало в Отце, движущейся внутри всех трех ипостасей и, наконец, выходящей вовне к творению, чтобы в конечном итоге обожить творение и вобрать его в Себя» (там же, с. 6; курсив наш). В последнем предложении передана мысль Ареопагита (d. n. 4, 14-17), но не прп. Максима, которому (с позволения Лурье) следует «предавший Православие» Георгий Акрополит в своем выводе, что «все движение Монады происходит только в нашем восприятии». Первым известным нам прецедентом такого понимания является схолия Иоанна Скифопольского к d. n. 2, 5 (Rorem & Lamoreaux 1998, p. 38-39), схолии написаны им, вероятно, между 537 и 543 гг.
808
Положение о неподвижности Бога, в отличие от движущегося тварного мира, является фундаментальным для прп. Максима. Однако следует отметить, что, хотя во многих местах прп. Максим противопоставляет покой Бога и движение твари (см., напр.: amb. 4 (1041С), где говорится, что «бытие Бога по природе – покой»), при более тонком анализе, в amb. 15 (1221АВ) прп. Максим, следуя в этом Ареопагиту, говорит, что Бог по Своей природе «превосходит всякое движение и покой» (ср.: d. n. 4, 7). Таким образом, в отличие от покоя твари, который, согласно прп. Максиму, есть конец движения, обретаемый в Боге, «покой» Бога следует понимать не как завершение движения. – Г. Б.
809
Ср. у Оригена: «Но так как те разумные существа... в начале были сотворены из ничего, то именно потому, что они прежде не существовали, а потом начали существовать, они получили, по необходимости, совратимое и изменчивое бытие» (de princ. 2. 9. 2: 31-34, ed. Crouzel, Simonetti, пер. Н. В. Петрова, по: Ориген 1993, с. 139). – Г. Б.
810
φερόμενον; может означать как логическое отношение, так и пространственное перемещение (один из типов движения