Русско-Еврейский диалог - Андрей Дикий

Не будучи в состояния ни опровергнуть точность “списков”, ни найти оправдание действий разных палачей русского народа – своих единоплеменников – Ю. Марголин прибегает к старому способу: все отрицать. “Так это же не евреи, а отщепенцы” – пишет Марголин… Способ простой и доказательств не требует…

Но достаточно ли он убедителен? Не следовало бы поинтересоваться мнением всего населения России о деятельности этих “отщепенцев”? Той деятельности, в результате которой за 30 лет пребывания евреев в СССР на положении правящего класса погибло пятьдесят миллионов коренного населения. (Подробный список помещен в этом сборнике ниже).

А что мнение всего населения России, которое не делило евреев на “отщепенцев” и “не отщепенцев” выявилось в росте и усилении антиеврейских настроений, о которых велась речь на 8-ом всероссийском съезде советов, – об этом пишет С. Познер в ежегоднике на 1939 год “Еврейский Мир” (стр. 260) следующие строки: “Молотов говорил о наличии в стране и, как можно было заключить из его слов, в советской администрации, антисемитских чувств, но от имени правительства он грозил за оказательство их смертной казнью”. (Написавши “оказательство” вместо слова “проявления” или “высказывания”, С. Познер продемонстрировал свое недостаточное знание русского языка).

Как же совместить и согласовать, приведенное выше с утверждением Ю. Марголина об “отщепенцах”?… И почему об “отщепенцах заговорили только теперь, а полстолетия не только молчали, но роль евреев в СССР всячески замалчивали?

А когда, в начале 20-х годов, некоторыми евреями был поднят вопрос об отмежевании от деятельности их единоплеменников в России – на поднявших этот вопрос обрушилось многочисленное еврейство, пребывающее вне СССР… И вопрос замяли, замолчали… Угроза смертной казни за “чувства” (не за действия, а именно за “чувства”, как написано в “Еврейском Мире”, за чувства “антисемитические”, без уточнения, как их надлежит обнаруживать) подействовала. Население всей России не только замолкло и перестало высказываться по “еврейскому вопросу”, но старалось о нем даже и не думать – чтоб не выявить свои “чувства” под хмельком или даже во сне.

И повторилось на всех просторах многоплеменной России то, о чем повествуется в еврейской истории – Библии, в “книге Эсфирь”, когда в один день, по желанию царской наложницы, “царицы” еврейки Эсфири и под руководством ее дяди Мардохея, было уничтожено 75.000 коренного населения в 127 областях, из которых состояло царство Артаксеркса. Уничтожено без суда и следствия, а только по той причине, что, по мнению евреев, эти коронные жители страны “мыслили зло” против евреев. Не схоже ли все это с “красным террором”, когда разными Бронштейнами, Урицкими, Апфельбаумами и их единоплеменниками уничтожался без суда и следствия культурный слой русского народа или обрекался на голод и ссылки только потому, что они были “социально чуждым элементом” и, как выразился Бронштейн-Троцкий, “в опасную для советской власти минуту могут стать в число ее врагов”.

Попытка Ю. Марголина представить “книгу Эсфирь”, как “древнюю повесть большой поэтической силы” вряд ли кого сможет убедить. Подробно описанные “деяния” главных героев этой “повести” – Эсфири и Мардохея, и по сей день прославляемых евреями, как национальные герои, вызывают в читателе этой “повести” чувства гадливости и отвращения. Почему “Книга Эсфирь” включена христианами в “Ветхий Завет” (по выражению г. Марголина, в “Святое Писание”) – не знаю и не понимаю. Вообще в “Ветхом Завете” читатель найдет не мало персонажей, восхваляемых и прославляемых и евреями и христианами и подробное описание их деяний, каковые деяния всем миром и всеми религиями строго осуждаются и считаются аморальными. Например, Авраам, выдавший свою жену Сару, понравившуюся фараону, за свою сестру и получивший от этого не малые выгоды; Иаков, обманувший отца и тестя; Лот, оплодотворивший своих двух дочерей; Моисей, по инструкциям которого евреи обобрали египтян перед своим уходом; Давид, принесший как свадебный дар двести краеобрезаний филистимлян и истреблявший пленных врагов; и много других сынов избранного народа, совершавших дела, за которые у других народов судят и наказывают. Почему же еврейская история – Библия – их восхваляет? Ведь они сводничали, обманывали, мошенничали, истребляли беззащитных пленных…

Неужели же правы те, кто утверждает, что все эти деяния не находятся в противоречии с миропониманием и правосознанием евреев? Судить не берусь. Если мне это объяснит г. Марголин – буду ему весьма признателен.

Мало убедительно звучит и пространное объяснение деятельности, по словам Марголина, “заслуженного французско-еврейского деятеля” Адольфа Кремье, одного из основателей “Альянс Израэлит”. Приведенное в моей книге “Воззвание к евреям вселенной”, которое Ю. Марголин называет “очевидной для всех фальшивкой” и интересуется “из какого нечистого источника взял Дикий эту фальшивку?” Взято мною из книги, вышедшей в Москве в 1897 году, отпечатанной в типографии А. Мамонтова, Леонтьевский Переулок. Название этой объемистой книги – “Еврейские речи”. Автор – Алексей Шмаков.

Содержание, приведенного мною “Воззвания к евреям вселенной”, в значительной мере, созвучно многочисленным библейским пророчествам и “обетованием”, что вряд ли сможет оспорить и Ю. Марголин. Стиль воззвания и отдельные в нем фразы и выражения – сущности содержания этого воззвания не меняют.

Ярко и отчетливо выраженные в воззвании чувства расово-религиозного единства всех евреев всего мира и их твердая уверенность в своей “избранности” и приходе того времени, когда они будут господствовать над всеми народами мира, не так давно подтвердил на страницах “Нового Русского Слова” его со-редактор “Андрей Седых” (Яков Цвибак), закончивший свою серию очерков о путешествии в Израиль словами, что “сбылись пророчества, народы преклонились перед избранным народом, который и “наступил на выю их”…

Утверждение Ю. Марголина, что “Воззвание” Кремье – “очевидная фальшивка”, напечатанная во Франции почти сто лет тому назад (в 1874 году) порождает вопрос, а как же реагировало еврейство в целом и родственники, друзья и почитатели Кремье, в частности, на напечатание этого воззвания? Ведь в “воззвании” было полностью напечатано имя министра Франции – Адольфа Кремье. А то, что написано в “воззвании”, неизбежно, вызывало вопрос о праве Кремье занимать пост министра Франции.

Однако, насколько мне известно, никакого судебного процесса в связи с этим “воззванием” не было. Ни во Франции, ни в других государствах, в которых оно было напечатано. Если я ошибаюсь – буду благодарен всем тем, кто мою ошибку исправит и сообщит, когда и где состоялся процесс по делу этой “фальшивки” и каков был результат процесса.

Ведь мог же быть возбужден судебный процесс в Швейцарии, в связи с так называемыми “Протоколами Сионских Мудрецов”. Напомню, как все было.

26 июня 1933 года “Федерация Еврейских Общин в Швейцарии” и “Еврейская Община г. Берна” возбудили судебное дело против 5 членов “Швейцарского Национального Фронта”, распространявших “Сионские Протоколы”, добиваясь решения суда, что “Протоколы” – фальшивка и запрещения их публикации. Судебная процедура тянулась почти два года, причем было допущено много нарушений, давших основание для аппеляционной жалобы. Так, например, в то время, как 16 свидетелей, выставленных истцами были все допрошены – из 40 свидетелей выставленных обвиняемыми было допущено к даче показаний только два свидетеля. Весь ход процесса стенографировали два лица, предоставленные в распоряжение суда истцами, а не официальный стенограф суда. – Решение было вынесено только 14 мая 1935 года. “Протоколы” были признаны фальшивкой, а их публикация в Швейцарии запрещена. Обвиняемые это решение обжаловали в Швейцарский Аппеляционный Суд.

1 ноября 1937 года этот суд полностью отменил решение, вынесенное первой инстанцией 14 мая 1935 года. Вся “мировая печать” широко оповестила о первом решении. Но о его отмене трудно найти где либо хоть коротенькую заметку…

Остается только удивляться, что ничего подобного не было предпринято в связи с “Воззванием” Кремье, крупного “французского” политического деятеля 19 века, того самого Кремье, который умудрился провозгласить своих единоплеменников, проживающих в Алжире, “гражданами Франции”, что вызвало негодование коренных жителей Алжира – арабов и породило много кровавых конфликтов, стоивших не мало крови, не еврейской, а французской, пролитой в столкновениях с арабами Алжира.

В свое время о характере деятельности этих алжирских “французов”, производства А. Кремье, не мало писал Мопассан в своих очерках об Алжире.

Как известно, до самого последнего времени, алжирские арабы не были равноправны с французами, в отличие от алжирских евреев, пользовавшихся всеми правами и преимуществами граждан Франции. А когда надо было бороться за сохранение власти Франции над Алжиром – евреи в этой борьбе участия не принимали.