Палестина и Израиль. От начала XX века до 7 октября 2023 года - Алекс Каплан

что кому-то удалось бы на христианской карте человечества в наше время создать нечто подобное Иерусалиму или Ватикану. Аль-Хусейни это удалось, немыслимо, но факт. Когда его делегации ездили в Индию, когда объезжали Ближний Восток, они ведь не столько собирали деньги для реставрации Аль-Аксы, сколько продвигали в сознании мусульман всего мира Иерусалим в качестве святого исламского места, в чем достигли немалых успехов. Именно на этой святой почве затем аль-Хусейни начал борьбу под лозунгом – не отдадим священный Иерусалим евреям. Причем речь о почве идет не в переносном, а в прямом смысле слова: речь идет о Храмовой горе, вокруг которой и начались следующие еврейско-арабские столкновения, куда более кровопролитные нежели те, что имели место в 1920 году.

Храмовая гора, Иерусалим

Гора раздора

Храмовая гора – это холм в Старом городе. На этом холме расположено несколько культовых строений. Иными словами, это целый храмовый комплекс, который называется Аль-Акса. Сама мечеть Аль-Акса, кстати, очень небольшая и едва среди остальных сооружений приметная. А вот храмовый комплекс в отличие от крошечной мечети имеет – для Старого города – поистине исполинские размеры. Главная христианская святыня, Храм Гроба Господня, ютится на площади в разы меньшей, нежели та, которую имеет Аль-Акса. Каждый метр в Святом Городе потому и на вес золота, что их здесь так мало, а вот людей жаждущих к ним здесь прильнуть, слишком много. Старый город ведь построили в его современном виде тысячу лет назад, и вмещал он тогда от силы несколько тысяч человек, больше тогда и не требовалось. Самой маленькой по религиозной площади святыней в Иерусалиме обладают евреи. Если мусульмане имеют целую Храмовую гору, христиане владеют большим Храмом Гроба Господня, то у евреев в Святом Городе… осталась стена разрушенного римлянами две тысячи лет назад Храма. Причем не все еще признают, что это действительно стена Храма, большинство мусульман после начала арабо-еврейского конфликта в XX веке этот факт отрицают. Они называют ее стеной Бурака. Именно здесь, как утверждают исламские богословы, в ту ночь, когда пророк Мухаммед совершил ночное путешествие из Мекки в Иерусалим, он привязал своего внеземного крылатого коня с головой человека – Бурака. У этой стены он его привязал. Правда мысль эта теологическая возникла лишь в XX веке после начала конфликта с евреями, но Иерусалим город настолько божественный, что в нем и не такие возможны чудеса веры.

Так выглядела Стена Плача в 1908 году, мужчины и женщины молятся рядом

Война за святое место между набожными людьми и теми, кто ими руководит, стала следующим этапом межэтнического противостояния и, вероятно, той точкой невозврата, после которого путь к мирному сосуществованию между евреями и мусульманами оказался на долгие годы закрыт. Божественная трагедия двух народов – арабского и еврейского – заключалась в том, что иудейская Стена Плача представляла собой один из склонов мусульманской Храмовой горы. Иными словами, две святыни оказались не просто соседями, но физически одна с другой тесно переплелись. Если Аль-Акса существовала тысячу лет, Храм Гроба Господня две тысячи лет, то дела со Стеной Плача обстояли совсем не так. Верующие стали появляться у нее хоть в каких-то количествах лишь в XIX веке. В отличие от Аль-Аксы и Храма Гроба Господня, которые по сути своей являлись крупнейшими религиозными институтами, куда столетиями ежедневно приходили молиться тысячи людей, Стена Плача еще даже в начале XX века представляла собой крайне печальное зрелище. Это была в буквальном смысле слова стена длиной в 57 метров, перед которой имелся узкий проход шириной в несколько метров, куда ежедневно приходили молиться от силы несколько десятков ортодоксальных в основном евреев. Там, где сегодня находится Площадь стены, на то время располагался жилой район – Марокканский квартал, тогда он был пятым по счету кварталом в Старом городе после Христианского, Мусульманского, Еврейского и Армянского. Он был самым маленьким из всех имеющихся в Иерусалиме исторических кварталов, самым бедным, ему было тысяча лет и в нескольких десятках очень старых и ветхих домах проживало много выходцев из Марокко. У него имелась еще одна роковая особенность – в нем располагался офис муфтия Иерусалима. Стена Плача по большому счету находилась в Марокканском квартале, и чтобы к ней подойти, требовалось через него пройти, а крайние дома располагались всего в нескольких метрах от стены. Такое вот было в Старом городе тесное религиозное соседство. Стена Плача ведь не только находилась в мусульманском Марокканском квартале, она ведь еще находилась прямо под Аль-Аксой. В двадцати метрах сверху от молившихся у Стены Плача евреев молились мусульмане в Аль-Аксе, причем и те и другие молились очень громко, поскольку сюда приходили обычно самые набожные люди – ведь святое место. Муэдзины звонко призывали правоверных к молитве над головой у причитающих внизу евреев, а те дули в шофары (ритуальный музыкальный рог) на праздники, так что слышно было в соседнем Вифлееме, нарушая молитвы мусульман наверху. Что удивительно, на протяжении многих лет с середины XIX века такое тесное религиозное соседство никому не мешало. Евреи и мусульмане жили в крайней, конечно, тесноте у Стены Плача, но друг друга не обижали. Бывали, конечно, ссоры поскольку было очень тесно и люди, которые молились, часто были настолько набожными, что не от мира сего, а потому могли вести себя не очень вежливо. Однако, несмотря на все это, никаких серьезных инцидентов во времена Османского правления у Стены Плача не случилось. В 1929 году такой инцидент здесь произошел. Был он не просто серьезным – погибли сотни людей, – но таким, который привел к пропасти между арабами и евреями, преодолеть которую они вот уже почти сто лет не в состоянии.

В 1929 году такой инцидент здесь произошел. Был он не просто серьезным – погибли сотни людей, – но таким, который привел к пропасти между арабами и евреями, преодолеть которую они вот уже почти сто лет не в состоянии.

Марокканский квартал, Стена Плача, Аль-Акса

Объективно смотря на события, произошедшие в августе 1929 года, надо правильно понять обстоятельства, к ним приведшие. К этому времени евреев действительно в Иерусалим, как говорится, «понаехало». Эти несколько метров прохода у стены уже всех не вмещали, особенно на праздники. Шумные, часто безумные, хасиды многие в преклонном возрасте, в маразме, озабоченные только своей беседой с богом, мало обращали внимание на живущих в пяти метрах от стены обитателей Марокканского квартала. После молитвы они шумной толпой ломились по узким улочкам квартала к Яффским воротам или еще куда, не обращая на весь окружающий мир никакого внимания. Многие из них страдали от так называемого «Иерусалимского синдрома»,