Палестина и Израиль. От начала XX века до 7 октября 2023 года - Алекс Каплан

сложным, для которого использовали в основном ослов. В Палестине начался первый в ее истории туристический бум. Если до Первой мировой войны сюда приезжали в подавляющем своем большинстве христианские паломники на религиозные праздники, то теперь каждый день на Святую Землю приезжали сотни, тысячи туристов-мирян со всего мира. Новые гостиницы, кафе, рестораны, магазины открывались чуть ли не ежедневно, чтобы принять и накормить тысячи приезжих людей. Именно при англичанах и с их активной помощью на Святой Земле возникла туристическая индустрия, играющая в местной экономике крайне важное значение по сегодняшний день. Иерусалим из провинциального османского болота становился настоящей столицей необычного и крайне динамично развивающегося европейского полугосударства. Здесь теперь часто происходили невероятные и крайне значимые в международном масштабе события: выставки, концерты, конференции… жизнь бурлила, постоянно приезжали мировые знаменитости, считавшие своим долгом побывать на Святой Земле. Весной 1926 года в Иерусалим с юга вошли коммунисты. На крошечном куске земли сплошь из камней они построили кибуц под названием Рамат-Рахель (Холм Рахели), он до сих пор там. Неподалеку находится гробница праматери Рахели, почитаемой всеми тремя религиями, отсюда и название кибуца, хотя все его члены были атеистами и коммунистами. Они были членами организации Гдуд ха-авода (Рабочий батальон) одной из тех политических сил, которые стояли у истоков создания израильской Партии труда (Авода). «Гдудников» было в кибуце не больше сотни, но даже в таком маленьком коллективе вскоре произошел раскол и часть «гдудников» уехала в СССР строить кибуц в Крыму, что закончилось для большинства из них печально. Иными словами, политическая жизнь на Святой Земле кипела не меньше, нежели чем культурная или экономическая, опять же во многом благодаря британской мандатной администрации, вынужденной соблюдать законы либеральной демократии. Такого политического разнообразия, как в Палестине, не было на Ближнем Востоке больше нигде. Да что там на Ближнем Востоке, лишь в очень немногих странах Европы на тот момент времени так мирно сосуществовали в обществе противоборствующие политические силы. В то время как на улицах Западной Европы беспрестанно дрались левые и правые, в странах Восточной Европы все без исключения левые сидели в тюрьме, в Палестине социалисты и коммунисты самого разного толка без каких-либо проблем занимались политикой бок о бок с капиталистами и даже в ней доминировали.

Иерусалим в 1931 году. Современный европейский город

Никаких серьезных конфликтов или противоречий между евреями и арабами в Палестине с 1921 до 1929 года не происходило. Не в последнюю очередь такое умиротворение было заслугой муфтия Иерусалима Амина аль-Хусейни.

Никаких серьезных конфликтов или противоречий между евреями и арабами в Палестине с 1921 до 1929 года не происходило. Не в последнюю очередь такое умиротворение было заслугой муфтия Иерусалима Амина аль-Хусейни. Свою часть политической сделки, заключенной с англичанами, он без всяких сомнений выполнил… на первом этапе существования британского мандата. Празднования Наби Мусы в 1921 году прошли без единого инцидента, хотя годом ранее беспорядки чуть не разрушили половину Старого города. Без всяких сомнений, такое спокойствие было делом рук нового муфтия. Некая напряженность в отношениях между арабами и евреями после событий 1920 года оставалась, но по крайней мере она больше не выплескивалась насилием на улицы городов. Тем временем Амин аль-Хусейни успешно и не без помощи англичан занимался продвижением по религиозной карьерной лестнице. Его назначение на должность муфтия Иерусалима в 1921 году само по себе было беспрецедентным. На тот момент ему едва исполнилось 26 лет, и никакого исламского образования или опыта работы на подобной должности у него не имелось. Единственный трудовой стаж, и то непродолжительный, который имелся у будущего муфтия, была служба в турецкой артиллерии. По большому счету он был просто дерзким отпрыском богатой иерусалимской семьи. На должность муфтия в 1921 году претендовало три крайне достопочтенных богослова, всем им было за шестьдесят. Но Верховный комиссар Сэмюэл тогда отклонил их кандидатуры и назначил двадцатишестилетнего Амина аль-Хусейни на столь высокий пост, чем вызвал бурю возмущения среди мусульманского духовенства в Иерусалиме. Уже в следующем году аль-Хусейни выбрали президентом Высшего мусульманского совета – главной организации по исламским делам в Палестине. Затем специально для него создали ранее не существующую должность Главного муфтия Палестины. Осенью 1923 года, когда в Иерусалиме начался английский строительно-восстановительный бум, а газеты всего мира стали неустанно писать о Святом Городе, Амин аль-Хусейни крепко взял иерусалимский исламский вопрос в свои цепкие руки. Он отправил в Британскую Индию делегацию для сбора средств на восстановление двух главных городских мусульманских святынь – мечети Аль-Акса и Купола Скалы. Англичане и другие христиане со всего мира ведь восстанавливали исключительно христианские места, причем в основном посредством благотворительных пожертвований. Тем же путем решил пойти и аль-Хусейни. Он отправил делегацию для сбора пожертвований в Индию, где проживало больше всего мусульман в мире, а главное, там жили самые богатые на то время мусульмане в мире, ведь большую нефть на Ближнем Востоке тогда еще не открыли. Затем аль-Хусейни отправил делегацию, которая объехала с такой же целью практически весь Ближний Восток. Муфтий собрал нужные средства, на которые отреставрировал и мечеть Аль-Акса, и Купол Скалы. Храмовая гора, на которой располагались две главные исламские святыни Палестины, стала для аль-Хусейни делом всей его жизни. Это было логичным ходом в деле продвижения собственного положения на Святой Земле, а следовательно, на политической карте всего мира, именно так – всего мира. Без всяких сомнений, вся деятельность муфтия Иерусалима была направлена в первую очередь на продвижение собственной карьеры, повышение статуса своей семьи и достижение высшего положения в палестинском обществе, но не имела ничего общего с исламом или интересами арабского палестинского народа. Амин аль-Хусейни использовал ислам в качестве политического инструмента для достижения собственных корыстных целей. Однако в деле исламского продвижения на Святой Земле он достиг успехов как никто другой, поскольку был талантливым политическим организатором. Именно ему удалось из Храмовой горы сделать третье по важности в исламе святое место после Мекки и Медины. Невиданное, поистине религиозное достижение, если брать во внимание, что это случилось в первой половине XX века, после того, как все мусульманские акценты уже давно были по миру расставлены. До появления Амина аль-Хусейни и начала его бурной религиозно-просветительской деятельности на Храмовой горе мечеть Аль-Акса считалась в исламе хоть и важной, но все же одной из многих мечетей. Никому до аль-Хусейни не приходило в голову ставить ее в один ряд с «Заповедной мечетью» в Мекке или «Мечетью пророка» в Медине. Муфтию это удалось, после чего Иерусалим крепко занял в религиозно-политическом мире третье святое исламское место. Все равно