Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

72. Военачальник Севастиан писал поместным начальникам и воинским властям, чтобы изгнали в ссылку истинных епископов и на их место ввели держащихся нечестия; и послали в заточение епископов, состарившихся в клире, много лет епископствовавших еще со времени епископа Александра: Аммония, Ерма, Анагамфа и Марка послали в верхний Оазис, а Муия, Псеносириса, Ниламмона, Плиния, Марка, Афинодора – в Аммониаку, и не с каким-нибудь иным замыслом, но чтобы, проходя через пустыню, окончили они жизнь; не сжалились и над больными, но гнали и тех, которые по немощи с трудом переносили это, поэтому несли их на носилках, и по причине болезни их за ними следовало и нужное для погребения. Один из них умер, и не позволили, чтобы тело его несли свои. Поэтому и епископа Драконтия изгнали в пустынные места около Клисмы, а Филона – в Вавилон,[1300] Аделфия – в фиваидскую Псинаблу; Иеракса же и Диоскора, пресвитеров, сослали в Сиену; Аммония, Агафона, Агафодемона, Аполлония, Евлогия, Аполлоса, Пафнутия, Гаия и Флавия, престарелых епископов, и также епископов Диоскора, Аммония, Ираклида и Псаия принудили к бегству. И одних послали в каменоломню, других гнали, желая довести до смерти, многих же иных ограбили. Даже сорок человек мирян и дев, сперва поставив на огонь, сослали потом в изгнание. Девам наносили раны финиковыми палками, отчего некоторые через пять дней умерли, а другие, когда вырезали вонзившиеся [Col. 781] в тело шипы, терпели мучения, тягчайшие смерти. Но для всякого [человека] в здравом уме еще ужаснее (что несвойственно нечестивым) то, что, когда мучимые призывали имя Христово, ариане еще более скрежетали на них зубами. Даже тела умерших не отдавали своим для погребения, но скрывали, чтобы утаить убийство; однако же не утаили, потому что видел целый город, и все отвращались от них, как от палачей, злодеев и разбойников. Разоряли они и монастыри; и монахов покушались бросать в огонь; грабили дома; остатки денег, положенные епископом на сохранение в дом свободных граждан, расхищали и присваивали себе; вдов били по пяткам; запретили подаяние [им] милостыни.

73. Таковы злодейские поступки ариан. Кто же не ужаснется, услышав, каковы предприятия их безбожия? Довели они до изгнания столь почтенных великих старцев и многолетних епископов, а на их место [ставили] молодых распутных язычников, еще не оглашенных, думая вдруг сделать их совершенными, двоеженцев даже, обвиняемых в более тяжких преступлениях, ставили из-за их богатства или их общественной влиятельности; и когда те давали золото, то как бы с рынка их посылали, именуя их епископами. И для мирян это уже было ужаснейшим бедствием. Они отвращались от этих чуждых для них арианских наемников, а военачальник наказывал их за это бичеванием, описанием имущества, заключением в темницу (и делал это с удовольствием, поскольку был манихей), чтобы не требовали они своих епископов, а приняли тех, которых отвращаются, то есть людей, совершающих такие дела, какие прежде осмеивали и у своих идолов.

74. Видя или слыша это, смотря на высокомерие нечестивых и на такую неправду, кто не восстенает, если только он правдолюбив? Ибо на местех нечестивых стенят праведнии (Притч. 28:28). Кто после всего этого, когда нечестие дошло до такого бесстыдства, осмелится еще назвать Костиллия [1301] христианином, а не скорее образом антихриста? Ибо чего недостает ему из признаков антихриста? Или почему не будет он признан всюду антихристом, если этот последний представляется именно таким, каков он? Не по его ли приказанию ариане и язычники в великой церкви, которая в Кесарионе, приносили жертвы и хулили Христа? Видение Даниила не такие ли черты полагает в изображении антихриста: творит брань со святыми, укрепится против них, превзыдет злобами всех прежних, и три цари смирит, и словеса на Вышняго возглаголет, и помыслит [Col. 784] пременити времена и закон (Дан. 7:24, 25)? Кто другой, кроме одного Констанция, предпринимал когда-либо подобные дела? Он именно таков, каков был бы антихрист. Покровительствуя нечестивой ереси, он глаголет словеса на Вышняго, изгоняет епископов, ведет войну со святыми, хотя ненадолго имеет такую власть к своей же погибели. И злобой превзошел он бывших прежде него, придумав новый способ гонения. И по истреблении трех царей – Вретаниона, Магненция и Галла, вскоре стал покровителем ереси и, как исполин, дерзнул превознестись в высокомерии пред Вышним. Он замыслил переменить закон, нарушая данное через апостолов Господнее постановление, изменяя церковные обычаи и вымышляя новый способ поставлений. Ибо из другого места за пятьдесят переходов посылал епископов с воинами народам, их не желающим; и вместо сведений о себе приносят они к народам угрозы и послания судьям. Так, Григория из Каппадокии он прислал в Александрию и Герминия из Кизика переслал в Сирмий, а Кекропия из Лаодикии отправил в Никомидию.

75. Какого-то Авксентия, более любителя тяжб, нежели христианина, из Каппадокии он перевел в Медиолан. И поскольку тамошнего епископа Дионисия, человека благоговейного, послал в изгнание за благочестивую веру во Христа, то ему, не знающему даже латинского языка и умеющему только нечествовать, повелел быть там епископом. А теперь еще какому-то Георгию, родом каппадокийцу, бывшему сборщиком податей в Константинополе и все присвоившему себе,[1302] а потому бежавшему, велел войти в Александрию в сопровождении воинов, при содействии военачальника. Потом, найдя какого-то Эпиктета, дерзкого молодого человека из новообращенных, полюбил его, видя готовым на злые дела, и посредством его строит уже козни кому хочет из епископов. А Эпиктет готов сделать все, что угодно царю. Пользуясь этим служителем, и в Риме совершил Констанций дело необычайное и действительное подобие антихристова злоумия. Ибо, вместо церкви приготовив палату и вместо народа призвав трех своих евнухов, трех злонравных соглядатаев (никто не назовет их епископами), принудил в палате поставить в епископы какого-то достойного их Феликса. Ибо весь народ, зная о беззаконии еретиков, не дозволял им входить в церкви, но отгонял от них далеко прочь. [Col. 785]

76. Посему чего недостает, чтобы ему быть антихристом? Или что большего сделает, придя, антихрист? Не найдет ли он, что Констанцием предуготован ему путь, удобный для обольщения? Ибо опять вместо церквей в чертоги призывает на суд к себе и сам председательствует на суде. И что удивительно: если видит, что недостает обвинителей, сам на себя берет должность обвинителя, чтобы терпящим неправду при его насилии не было и возможности оправдаться. Так поступил он в деле с Афанасием. Видя дерзновение епископов Павлина, Люцифера, Евсевия и Дионисия, которые стали обличать говорящих против Афанасия Урзакия и Валента и подали голос, что не должно верить Валенту и его сообщникам, как