Жизнь творимого романа. От авантекста к контексту «Анны Карениной» - Михаил Дмитриевич Долбилов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
1032
Р102: 36, 38.
1033
Оболенский Д. А. Записки князя Дмитрия Александровича Оболенского / Ред. В. Г. Чернуха. СПб.: Нестор-История, 2005. С. 376–377 (запись от 24 мая 1875 г.).
1034
ГАРФ. Ф. 678. Оп. 1. Д. 792. Л. 64 об. (письмо Марии Александровны Александру II от 10 мая 1875 г.).
1035
Хроника недавней старины. Из архива князя Оболенского-Нелединского-Мелецкого. СПб., 1876; Вяземский П. А. Письмо князя Петра Андреевича Вяземского к князю Д. А. Оболенскому, издателю «Хроники недавней старины». СПб., 1876.
1036
В рабочих записях к историческому роману, который Толстой попытался создать вскоре после завершения АК, Нелединский-Мелецкий отмечен как придворный, входивший в кружок вдовствующей императрицы. См.: Юб. Т. 17. С. 458.
1037
ЛНТ — ААТ. С. 348 (письмо А. А. Толстой от 22–24 мая 1877 г.). Как уже отмечено выше в гл. 3, Толстая в этом письме не проронила ни слова касательно глав о самоубийстве Анны, содержащихся в том же апрельском выпуске. Этим умолчанием и акцентом на комической материи второй половины Части 7 — то есть, собственно, трагической развязки романа — она, как кажется, иносказательно напоминала автору о своей прямо выраженной годом ранее резкой антипатии к использованию тропа самоубийства под колесами поезда: «Вы не способны на такую пошлость» (Там же. С. 333).
1038
См. гл. 1 наст. изд.
1039
Толстой в самом деле не избежал повторения клише из арсенала записных обличителей Редстока. Так, опасению Облонского, как бы его не заставили молиться, и следующей за этим сцене c Landau, требующим во сне, чтобы Каренин дал ему руку (617–618/7:22), отыскивается аналог в вышедшей несколько ранее фельетонной повести В. П. Мещерского «Лорд-апостол в большом петербургском свете», где лорд Хитчик подвергает такому же испытанию князя Суханова: «Князь даже было испугался, не сошел ли лорд с ума в ту минуту, когда он предложил ему молиться. Но лорд, нисколько не смутившись, взял руку князя, и держа его за руку, сам опустился возле него на колени. Все это сделано было так скоро, что князь не успел даже опомниться. <…> Лорд не отпускал руки князя, держа ее очень крепко, и, продолжая молиться, не обращал ни малейшего внимания на появление постороннего человека» (К. В. М. [Мещерский В. П.] Лорд-апостол в большом петербургском свете. Т. 2. СПб., 1876. С. 17, 18–19).
1040
О ясновидце Archer’e Толстая пишет как о лице, которое, по ее мнению, должно быть известно адресату по крайней мере понаслышке. В примечаниях к новейшему изданию переписки не сообщается никакой дополнительной информации о нем; мне также пока не удалось точно установить его личность. Однако несомненно то, что Толстой действительно слышал о нем: среди датируемых началом 1877 года конспективных наметок содержания Части 7, сделанных на полях одного из листов автографа глав Части 6 о поездке Долли в Воздвиженское (эти главы будут опубликованы в феврале 1877 года), имеется и такая: «Ст.[епан] Арк.[адьич] засы[пает?]. Archer (извес[тный?])» (Р99: 65). Возможно, сведения об этом лице привезла в Ясную Поляну С. А. Толстая, побывавшая в январе 1877 года в Петербурге и видевшаяся там с А. А. Толстой, которая по тому или иному поводу вполне могла упомянуть о «сумасшедшем», именно той зимой донимавшем ее своими письмами. Не исключено, что она и предложила вывести его в романе, — отсюда в ее позднейшем, майском, письме мужу и жене Толстым уверенность в том, что они оба знают об Archer’e и что под Landau выведен именно этот ясновидящий.
Что же касается сближения редстокизма и спиритизма, то случайно ли и у Достоевского цитированная выше заметка о Редстоке соседствовала в «Дневнике писателя» за март 1876 года со «Словцом об отчете ученой комиссии о спиритических явлениях»? См.: Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Т. 22. С. 98–101.
1041
Вообще, трактовка в АК специфических для образованного общества форм религиозности фактически смыкается с устойчивым отношением автора к спиритизму. По словам М. Гордина, для Толстого спиритизм был «сниженной, упрощенной схемой именно того, что было ложно в церковном христианстве (mainstream Christianity) — духовенство, догматы, обряды» (Gordin M. D. Tolstoy Sees Foolishness, and Writes: From «On Life» to «Fruits of Enlightenment», and Back Again // Tolstoy Studies Journal. 2017. Vol. 29. P. 105–138, цитата — p. 133).
1042
ЛНТ — ААТ. С. 346.
1043
Там же. С. 348.
1044
ОпР. С. 225–226 (о рукописи 108).
1045
Фамилией генерала М. Г. Черняева законодатели моды назвали в тот сезон оттенок синего цвета в нарядах. См.: Хорошилова О. А. Костюм и мода Российской империи: Эпоха Александра II и Александра III. М.: Этерна, 2015. С. 306.
1046
ЧРВ. С. 553–554 (Р108).
1047
В письме Страхову от 21…22 мая 1877 г. Толстой, кроме пересказа того, о чем, «мямля учтиво», просил издатель, сообщал: «[Последняя часть] набрана давно и два раза уже была мною поправлена, и на днях мне ее пришлют опять для окончательного просмотра» (Толстой — Страхов. С. 337–338). Как уже указывалось выше, спустя неделю после этого, так и не дождавшись верстки, Толстой сам отправился в Москву, чтобы «выручить свое писанье».
1048
К127; К128: 3–5 (каждый из этих трех листов представляет собою своего рода диптих, чья левая сторона — правленая оригинальная гранка, а правая — ее рукописная копия).
1049
К130.
1050
ОпР. С. 232 (о корректуре 131).
1051
Р125: 1–3. См. также: ЧРВ. С. 555–557 (отрывки 192, 193).
1052
Подобно этому детали в изображении религиозного воодушевления, принятые А. А. Толстой за пародию на эксцессы редстокизма, были для Толстого
