Мир Данте. Том второй (малые произведения) - Алигьери Данте
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
537
...Если бы различное состояние семени не вступало в противоречие с требованиями природного равновесия — Т. е. если бы у людей, а также животных и растений зарождение происходило при одинаковых обстоятельствах, то и жизнь их была бы приблизительно одинаковой и следовала бы арке жизни. Однако разные состояния жары и холода (а по мнению некоторых медиков, также сухости и влаги) ведут тем не менее к разным комбинациям первого акта жизни. Таким образом, у философа и медика рождается понятие так называемой комплекции. Этот вопрос разрабатывали Авиценна (в «Каноне»); Пьетро да Бано, современник Данте; Альберт Великий (один из главных источников Данте по этому вопросу) и многие другие. Интересна вера греческих и арабских мыслителей в совершенное семя, которое содержало бы в себе возможность предельного развития жизни. Так, Пьетро да Бано цитировал «Афоризмы» Серапиона Дамаскина и суждения Пифагора о том, что существует зачатие, которое создает тела, подобные музыкальной гармонии. Образцом такого совершенного сочетания сил земных и небесных почитался Платон, который жил до 80 лет.
538
...«Ты положил предел, которого не перейдут». — Псалтырь 103, 9. На самом деле Псалмопевец говорит не о пределе жизни, а о пределе воды.
539
...Трудно установить, где находится высшая точка этой дуги... — Аристотель говорит о неком средоточии дуги, которое вместе с Данте назовем «высшей точкой». У Аристотеля она называлась «akme». Обычно у разных последователей Аристотеля она определялась периодом жизни между 30 и 40 годами. Отсюда следует, что общая длительность жизни равняется примерно 70 годам. Таким образом, следуя Аристотелю, можно было различать несколько периодов человеческой жизни. В этом вопросе Данте был ближе всего к Альберту Великому, чья зависимость от арабских мыслителей несомненна. Первый период называется у Альберта отроческим, второй — юношеским, или периодом возмужания, третий — старостью, четвертый — глубокой старостью, или дряхлостью. Данте ссылается на четвертую книгу «О метеорах» Альберта, однако вероятнее всего, что Данте воспользовался другим трактатом Альберта — «О юности и старости». Альберт Великий, так же как Авиценна, различает приблизительно пять основных возрастных периодов человеческой жизни. Данте мог также непосредственно обращаться к переведенным на латинский греко-арабским медикам; и более чем вероятно, что он изучал Гиппократа, Галена и Авиценну.
540
Относительно членения суток... — См.: «Пир» III, 6.
541
...Возраст этот должен обладать одинаковым по длине подъемом и спуском... — Данте с трудом сохраняет правильную геометрическую форму арки жизни, стремясь, чтобы середина восхождения (акмэ) находилась на высшей точке. После долгих рассуждений он решил, что 35-й год жизни и есть та точка, которая является одновременно завершением поднятия и началом спуска человеческой жизни. Таким образом, 70 лет стали пределом жизни человеческой, однако Данте допускает возможность еще десяти лет жизни в случае совершенного состояния организма. Таким образом, у него снова не получается намеченного рисунка арки или же он становится относительным. Приводится пример: прожил 81 год.
542
Как сообщает Туллий в книге «О старости»... — Цицерон, «О старости» V, 13 и сл.
543
...«Слушай, сын мой, наставления отца твоего». — Книга Притчей Соломоновых 1, 8; далее цитируются и вольно пересказываются 1, 10 и 1, 31.
544
...«Дети, будьте послушны родителям [вашим] во всем, ибо это благоугодно Господу». — Послание к колоссянам 3, 20.
545
А потому Соломон объясняет своему юному сыну... — Книга Притчей Соломоновых 3, 34, 4, 24.
546
...Адраст, царь аргивян... — Оракул Аполлона предсказал царю Арго, что он должен будет выдать своих дочерей за кабана и льва; случилось, что Тидей, один из участников похода семерых против Фив, вынужден был бежать после убийства родича и вместе с царевичем Полиником укрылся в Аргосе. Тидей был одет в шкуру дикого кабана, а Полиник — в шкуру льва. Тидей женился на Деифиле, а Полиник — на Аргее. Данте заимствовал этот пример из «Фиваиды» Стация.
547
Когда же оно [тело] хорошо сложено, тогда оно красиво в целом и в частях и доставляет наслаждение своей удивительной гармонией... — Этот идеал гармонического тела, дышащего здоровьем, далек от аскетического идеала (изможденного постом и молитвой тела) Средневековья. Это — идеал Ренессанса.
548
...Всадником, управляющим этим влечением, должен быть разум... — Здесь Данте в образе, который он варьировал несколько раз в своих произведениях, говорит о разуме — всаднике, который управляет страстями, аллегоризированными в образе мчащейся лошади. Узда означает умеренность, а шпора — стойкость. Ср.: «Чистилище» VI, 88—96.
549
...В поисках души своего отца Анхиза. — В шестой книге «Энеиды» Вергилия рассказывается, как Эней в сопровождении полубогини Сивиллы спускается в Аид, где пребывает Анхиз (см.: «Ад» II, 13—27 и примеч.).
550
...Честность перед законом... — Под законом тут не следует понимать законы современные Данте или закон библейский, а закон вообще.
551
...Как говорит Туллий в книге «О старости»... — Цицерон, «О старости» X, 33.
552
...«Даром получили, даром давайте». — Евангелие от Матфея 10, 8.
553
...«Много таких, которые мечтают быть на виду и прославиться и отнятое у одних дарят другим...». — Цицерон, «Об обязанностях» I, XIV, 43.
554
