Пламя Яхве. Сексуальность в Библии - Ричард Дэвидсон

На древнем Ближнем Востоке обрезание практиковали западносемитские народы Сиро-Палестины (евреи, моавитяне, аммонитяне, эдомитяне), но не восточные семиты Месопотамии (вавилоняне, ассирийцы). Не было его у филистимлян в Ханаане и (впоследствии) у греков. В Египте обрезывались представители высшего (особенно жреческого) класса, но иначе, чем западносемитские народы: крайняя плоть надрезалась и свободно повисала, а не удалялась полностью. Более подробный анализ и библиографию см. особенно в: David L.Gollaher, Circumcision: A History of the World’s Most Controversial Surgery (New York: Basic Books, 2000); Robert G.Hall, “Circumcision,” ABD 1:1025–1031; Jack M.Sasson, “Circumcision in the Ancient Near East,” JBL 85 (1966): 473–476. Есть попытка доказать, на основании библейских и внебиблейских данных, что, хотя обрезание через удаление крайней плоти было известно за пределами Израиля «начиная со среднего бронзового века (2000 год до н. э.) и до раннего римского периода (125 год н. э.) – приблизительно время библейского Израиля – только лишь Израиль удалял крайнюю плоть» [Jason S.Derouchie, “Circumcision in the Hebrew Bible and Targums: Theology, Rhetoric, and the Handling of Metaphor,” BBR 14 (2004): 187]. В свете Иер 9:24–25 (СП 9:25–26) автор последнего исследования высказывает мысль, что западносемитские соседи Израиля, подобно египтянам, практиковали надрезание, а не удаление крайней плоти (с. 188).

1594

Leslie C.Allen, “Circumcision,” NIDOTTE 4:374.

1595

Ср. 17:13: «И будет завет Мой на теле вашем заветом вечным». Обзор происхождения, практики и значения обрезания в Пятикнижии и других текстах см. особенно в: Paul R.Williamson, “Circumcision,” DOTP 122–125. См. также Andreas Blaschke, Beschneidung: Zeugnisse der Bibel und verwandter Texte (Texte und Arbeiten zum neutestamentlicher Zeitalter 28; Tübingen: Francke, 1998); Klaus Gründwaldt, Exil und Identität: Beschneidung, Passa, und Sabbat in der Preisterschrift (BBB 85; Frankfurt am Main: Anton Hain, 1992).

1596

Theodore Gaster, The Holy and the Profane: Evolution of Jewish Folkways (New York: W.Sloane Associates, 1955), 53.

1597

William H.Propp, “Circumcision: The Private Sign of the Covenant,” BibRev 20, no. 4 (August 2004): 25.

1598

Meredith G.Kline, By Oath Consigned (Grand Rapids: Eerdmans, 1968), 39–49, 86–89.

1599

Jack Miles, God: A Biography (London: Simon&Schuster, 1995), 53, 90.

1600

Подробнее об этом эпизоде (включая библиографию) см. главу 6, в связи с характеристикой Циппоры.

1601

John Goldingay, “The Significance of Circumcision,” JSOT 88 (2000): 16.

1602

Об этой повествовательной стратегии см.: Mary J.Evans, “The Invisibility of Women: An Investigation of a Possible Blond Spot for Biblical Commentators,” CBRFJ 122 (1990): 37–38.

1603

О «необрезанных» филистимлянах см. Суд 14:3; 15:18; 1 Цар 14:6; 17:26, 36; 18:25, 27; 31:4; 2 Цар 1:20; 3:14; 1 Пар 10:4. О других народах см. Ис 52:1; Иер 9:24–25 (СП 9:25–26); Иез 28:10; 31:18; 32:19, 21, 24–30, 32.

1604

См. особенно Roy B.Zuck, Precious in His Sight: Childhood and Children in the Bible (Grand Rapids: Baker, 1996).

1605

Обзор этого мотива см. в: Derek Kidner, The Proverbs: An Introduction and Commentary (TOTC 15; Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1964), 50–52.

1606

Быт 11:30; 25:21; 29:31; Исх 23:26; Втор 7:14 (единственный раз в мужском роде, имея в виду мужское бесплодие); Суд 13:2–3; 1 Цар 2:5; Ис 54:1; Пс 113:9 (СП 112:9); Иов 24:21.

1607

Быт 15:2; Лев 20:20–21; Иер 22:30.

1608

Ис 49:21; Иов 3:7; 15:34; 30:3.

1609

Быт 27:45; 43:14; 1 Цар 15:33; Ис 49:21.

1610

Быт 42:36; Исх 23:26; Лев 26:22; Втор 32:25; 1 Цар 15:33; 4 Цар 2:19–21; Иер 15:7; Иез 5:17; 14:15; 36:12–14; Ос 9:14; Плач 1:20.

1611

Прилагательное šakkûl, «бездетный» (2 Цар 17:8; Иер 18:21; Ос 13:8; Притч 17:12; Песн 4:2; 6:6); прилагательное šākûl, «лишенный детей» (Ис 49:21); существительное šĕkôl, «бездетный», «обесчадевший» (Ис 47:8–9; Пс 35:12 [СП 34:12]); существительное šikkulîm, «потеря (детей)» (Ис 49:20).

1612

Сарра – Быт 11:30; 21:1–2; Ревекка – Быт 25:21; Лия – Быт 29:32–33; Рахиль – Быт 29:31; 30:1–2, 22.

1613

Robert Alter, “Biblical Type-Scenes and the Uses of Convention,” Critical Inquiry (1978): 355–368; idem, “How Convention Helps Us Read: The Case of the Bible’s Annunciation Type-Scene,” Proof 3 (1983): 115–130; ср. James G.Williams, «The Beautiful and the Barren: Conventions in Biblical Type-Scenes,” JSOT 17 (1980): 107–119. Ср. Susan Ackerman, “Child Sacrifice: Returning God’s Gift,” BRev 9, no. 3 (1993): 20–28, 56, которая добавляет четвертый элемент: обещанный ребенок после своего рождения переживает угрозу своей жизни.

Анализировать типовые сцены полезно, но я не согласен с базовой предпосылкой вышеупомянутых анализов: будто бы типовая сцена есть лишь литературная условность, не основанная или почти не основанная на исторических фактах. Не отрицая литературного гения рассказчика, который создал художественные и богословские шедевры, я вижу в этих рассказах не литературную условность, а реальный ход истории спасения. Анализ мотива бесплодия в Писании и более поздних иудейских мидрашах на библейские тексты см. особенно в: Mary Callaway, Sing, O Barren One: A Study in Comparative Midrash (SBLDS 91; Atlanta: Scholars Press, 1986). Более популярный и гомилетический рассказ о бесплодии в Библии (в частности, в Книге Бытия) см. в: Frank Damazio, From Barrenness to Fruitfulness (Ventura, Calif.: Regal Books, 1998), 63–107 – о женах патриархов.

1614

См. “The Laws of Hammurabi,” § 146, translated by Martha Roth (COS 2.131:345; ср. ANET 172); и особенно параллели из Нузи, относительно которых см. E.A.Speiser, Genesis (AB 1; Garden City, N.Y.: Doubleday, 1964), 120–121. Яхве хочет, чтобы основная линия пошла не через усыновленного или суррогатного сына, а через сына по обетованию (Исаака). Однако это не означает, что усыновление как таковое противно Богу. Как ясно из раздела Писаний (особенно Псалма 2), сам Яхве «усыновляет» давидического царя.

1615

Donald B.Sharp, “On the Motherhood of Sarah: A Yahwistic Theological Comment,” IBS 20 (1998): 14. Шарп согласен с критическими предпосылками документарной гипотезы относительно «Яхвиста», но тонко отмечает (сс. 2–14), что рассказ о Сарре содержит полемику с ханаанейскими культами плодородия.

1616

См. Miriam Tadmor, “Female Cult Figurines in Late Canaan and Early Israel: Archaeological Evidence,” in Studies in the Period of David and Solomon and Other Essays (ed. Tomoo Ishida; Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 1982); Judith M.Hadley, The Cult of Asherah and Judah: Evidence for a Hebrew Goddess (New York: Cambridge University Press, 2000), 188–205.

1617

См. Damazio, Barrenness to Fruitfulness, 109–132.

1618

См., например, Иер 15:7; Иез 5:17; Ос 9:14; ср. Плач 1:20.

1619

См., например, Lilian R.Klein, “Michal, the Barren Wife,” in Samuel and Kings (ed. Athalya Brenner; FCB2 7; Sheffield, Eng.: Sheffield Academic Press, 2000), 37–46.

1620

См., например, Ис 49:20–21; Иез 36:12–14.

1621

См. кодекс Хаммурапи §§ 170–171, 185–193 (COS 2.121:346–348; ANET 173–175); “The Laws of Eshnunna,” § 35, translated by Martha Roth (COS 2.130:334; ср. ANET 162); “The Middle Assyrian Laws,” A§ 28, translated by Martha Roth (COS 2.132:356; ср. ANET 182); спорные случаи – “The Middle Assyrian Laws,” A§ 41 (COS 2.132:358; ср. ANET 183); “The Laws of Lipit-Ishtar,” § 27, translated by Martha Roth (COS 2.154:413; ср. ANET 160).

1622

О старовавилонских текстах см. Elizabeth C.Stone&David L.Owen, Adoption in Old Babylonian Nippur and the Archive of Mannum-mešu-lissur (Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 1991); Maria de J.Ellis, “An Old Babylonian Adoption Contract from Tell Harmal,” JCS 27 (1975): 130–151. Относительно текстов из Нузи см. E.A.Speiser, “New Kirkuk Documents Relating to Family Laws,” AASOR 10 (1930): 1–73; E.M.Cassin, L’adoption à Nuzi (Paris: Adrien-Maissoneuve, 1938); B.L.Eichler, “Nuzi and the Bible: A Retrospective,” in DUMU-E2–DUB-BA-A: Studies in Honor of Åke W. Sjöberg (ed. Hermann Behrens, Darlene Loding&Martha T.Roth; Philadelphia: Babylonian Section, University Museum, 1989), 107–119.

1623

Дополнительные клинописные источники см. в: Frederick W.Knobloch, “Adoption,” ABD 1:76–79. Среди них – «легенда о Саргоне» (ANET 119), лексические серии ana ittišu [см. Benno Landsberger, Die Serie ana ittišu (vol. 1 of Materialien zum sumerischen Lexikon; ed. Benno Landsberger; Rome: Pontificium Institutum Biblicum, 1937–)], а также записи судебных процессов, связанных с опекой и/или правами наследия.

1624

Относительно возможного примера усыновления см. «Рассказ Синухета» (ANET 19–20), который описывает усыновление в Сиро-Палестине. См. также рассказ о «необычном усыновлении» (около 1100 года до н. э.), где жену усыновил ее бездетный муж в качестве дочери и наследницы [Thomas L.Thompson, The Historicity of the Patriarchal Narratives: The Quest for the Historical Abraham (BZAW 133; Berlin: de Gruyter, 1974), 229; A.H.Gardiner, “Adoption Extraordinary,” JEA 26 (1940): 23–27]. См. также Schafik Allam, “De l’adoption en Egypte pharaonique,” OrAnt 11 (1972): 277–295. Записи о еврейских усыновлениях в Элефантине V века до н. э. включают арамейский папирус, в котором говорится об усыновлении/освобождении еврейского раба [Emil G.H.Kraeling, ed., The Brooklyn Museum Aramaic Papyri (New Haven: Yale University Press, 1953), 224–31 (папирус 8)].

1625

Knobloch, “Adoption,” 1:79, кратко излагает основные элементы контракта. «Табличка об усыновлении» упоминается в среднеассирийских законах (А§ 28).

1626

См. Victor H.Matthews, “Marriage and Family in the Ancient Near East,” in Marriage and Family in the Biblical World (ed. Ken M.Campbell; Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 2003), 20 (и источники, цитируемые в примечаниях). Ср. примеры в: Stone and Owen, Adoption in Old Babylonian Nippur, 38–42.