Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

хочет идти за Мною (Мф. 16:24) и «кто хочет быть Моим учеником», – однако же, приходя к каждому, не употребляет насилие, а, напротив того, стучит в дверь и говорит: отверзи Ми сестро Моя невесто (Песн. 5:2) и, когда отворяют, входит, когда же медлят и не хотят, удаляется. Не мечом и стрелами, не с помощью воинов возвещается истина, но убеждением и советом. Какое же убеждение там, где страх перед царем? Или какой совет там, где прекословящий видит перед собою изгнание или смерть? И Давид, будучи царем, когда в руках своих имел врага и воины его покушались убить этого врага, не со властью запретил им, но, как говорит Писание, словами убеждал мужей своих и не дал им восстать и умертвить Саула (см. 1 Цар. 26:9–11). А Констанций, поскольку нет у него слова, принуждает всех властью, чтобы всякому было ясно, что мудрование их не по Богу, но человеческое, и мудрствующие по-Ариеву действительно не имеют Царя, кроме кесаря (Ин. 19:15), потому что христоборцы через него делают все, что только хотят.

Но, решив при его помощи строить козни многим, не знали они, что заставят многих сделаться исповедниками, таковы ныне показавшие достославное исповедничество мужи благоговейные и добрые епископы: Павлин, епископ Триверов, митрополии Галльской, Люцифер, епископ митрополии Сардинской, Евсевий Верчелльский в Италии и Дионисий, епископ Медиолана, также митрополии Италийской. Ибо царь, призвав их, приказывал подписаться против Афанасия и вступить в общение с еретиками; потом, когда они, удивившись этому новому предприятию, сказали, что нет такого церковного правила, он тотчас возразил: «Я хочу этого правила, исполняйте; так сказано мною и епископам Сирийским, и они согласны. Поэтому и вы или повинуйтесь, или будете изгнанниками».

34. Епископы, выслушав и весьма удивившись, воздев руки к Богу, с великим дерзновением обратили к нему речь, поучая, что царство – не его, но даровавшего ему Бога, и умоляли убояться Бога, чтобы не отнял оного внезапно; угрожали ему днем Суда, советовали ему не расстраивать дел Церкви и римского народоправления не смешивать с церковным постановлением, не вводить арианскую ересь в Церковь Божию. Но он не внял им, не позволил продолжать речь, [Col. 733] а, напротив того, еще более стал угрожать, обнажил на них меч и некоторых из них велел отвести на казнь и опять, как фараон, отменил приказ. Посему святые эти, отрясши прах (ср. Мф. 10:14) и возведя очи к Богу, не убоялись царской угрозы и из-за обнаженного меча не изменили истине, но и само изгнание свое обратили в дело служения. Проходя по местам и городам, хотя и были в узах, благовествовали они, проповедуя благочестивую веру, анафематствуя же арианскую ересь и предавая позору раскаяние Урзакия и Валента. И из этого вышло противное желанию злоумышлявших. Чем дальше отстояло место изгнания, тем больше возрастала к ним ненависть, и шествие сосланных стало проповедью об их нечестии. Ибо кто, смотря, как проходили сосланные, не дивился им, как исповедникам, и не отвращался от ариан и не гнушался ими не только как нечестивыми, но как палачами и убийцами, давая им всякие именования, только не имя христиан?

35. Посему Констанцию лучше было в самом начале вовсе не приступать к этой ереси, или, приступив, не уступать в такой мере нечестивым, или, уступив до такой степени, стать с ними в один ряд, чтобы понести общее с ними осуждение за учиненные доныне дерзости. Но, как видно, подобно обезумевшим, опутав себя оковами нечестия, навлекают они на себя еще большее осуждение. Ибо и вначале не пощадили они Римского епископа Либерия, но и туда простерли свое неистовство; не постыдились, что это – апостольский престол; не уважили, что Рим есть митрополия Романии; не привели себе на память, что прежде сами в письмах именовали их мужами апостольскими. Все смешав вместе, обо всем вдруг забыли и заботились только ревновать о нечестии. Как скоро увидели, что Либерий держится Православия, ненавидит арианскую ересь и старается убедить всякого, чтобы отвращался и удалялся от ереси, тотчас рассудили эти злочестивые так: «Если Либерия склоним на свою сторону, то вскоре и всех преодолеем». И клевещут они царю, а он, ожидая, что через Либерия привлечет к себе всех, немедленно пишет и посылает какого-то евнуха по имени Евсевий с письмом и дарами, чтобы обольстить дарами и привести в страх письмом. Посему евнух, прибыв в Рим, сперва убеждал Либерия подписаться против Афанасия и вступить в общение с арианами, говоря: «Этого хочет царь и так велит тебе поступить»; потом, показывая дары, снова убеждал и брал его за руки, говоря: «Послушайся царя и прими сии дары».

36. Епископ же, желая убедить словом, вразумлял его: «Можно ли поступить так с Афанасием? Кого совершенно оправдал не только первый, но и второй отовсюду созванный Собор [Col. 736] и кого Римская церковь отпустила с миром, можем ли мы того осудить? И кто одобрит нас, если заочно отвратимся от того, кого лично возлюбили и допустили с собою в общение? Нет такого церковного правила, не имеем у себя подобного предания от отцов, которые сами заимствовали у блаженного и великого апостола Петра. Но если царь заботится о церковном мире, если повелевает уничтожить написанное нами в пользу Афанасия, то пусть будет уничтожено составленное ими против Афанасия, а также уничтожено составленное и против всех других, и пусть, наконец, составится церковный Собор вдали от дворца, где не присутствовал бы царь, не появлялся бы комит, не угрожал судья, но было бы достаточно только Божия страха и апостольских постановлений, чтобы, таким образом, более всего сохранена была церковная вера, как определили отцы на Никейском Соборе, а мудрствующие по-Ариеву были извергнуты и ересь их была анафематствована. И тогда уже по произведении суда о том, в чем обвиняется Афанасий или кто-нибудь другой, и в чем обвиняют их самих, виновные будут извергнуты, а оправдавшиеся возымеют дерзновение. Ибо непозволительно было бы причислить к Собору тех, которые нечестиво учат о вере, и неприлично исследование о частном деле предпочесть исследованию о вере. Прежде надо пресечь всякое разногласие о вере и потом производить исследование о делах. И Господь наш Иисус Христос не исцелял страждущих прежде, чем обнаружат и скажут они, какую имеют в Него веру (см. Мк. 9:23–25). Этому научились мы от отцов, это и возвести царю. И ему это полезно, и Церковь назидает. Пусть не слушает Урзакия и Валента. Они и в прежнем каялись, и в том, что теперь говорят, не заслуживают веры».

37. Так