Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

сказал епископ Либерий; евнух же, огорчась не столько тем, что Либерий не подписал, сколько тем, что нашел в нем противника ереси, и забыв, что он – перед епископом, после великих угроз удалился с дарами; совершает же нечто беззаконное, чуждое христианину и для евнуха слишком дерзкое. В подражание Саулову преступлению входит он в храм апостола Петра и ему посвящает дары. Но Либерий, узнав об этом, сильно вознегодовал на того, кто был блюстителем места и не воспрепятствовал ему; дары же, как незаконную жертву, отверг. И это на еще больший гнев подвигло скопца. Поэтому подвигает он царя на гнев, говоря: «Не о Либериевой подписи у нас теперь забота, страшит же Либериев образ мыслей о ереси – предавать ариан анафеме за одно имя». [Col. 737] К тому же возбуждает он и других евнухов, а у Констанция их много, и лучше сказать, все – одни евнухи, и во всем имеют [они] у него силу, и без них ничто не может там быть сделано. Поэтому царь пишет в Рим, снова посылаются придворные и письмоводители, комиты и письма к епарху, чтобы Либерия или, обманув хитростью, увели из Рима и прислали к царю в стан, или изгнали его насильно.

38. [Год 355] После того как было это написано, страх и наветы усилились там по всему городу. Скольким домам угрожали! Сколько обещаний получили многие, только бы действовали против Либерия! Сколь многие епископы, видя это, скрывались! Сколь многие благородные жены удалялись в деревни по причине клевет, распространяемых христоборцами! Скольким подвижникам устроены козни! Скольких там проживавших и там уже водворившихся довели до изгнания! Сколько раз и с каким старанием охраняли пристань и вход в городские ворота, чтобы кто-либо из православных не вошел и не имел свидания с Либерием! И Рим на опыте узнал христоборцев, и ему уже сделалось известным, чему не верил прежде, слыша, как другие церкви по городам были ими разоряемы. Все же это, как и везде против других, приводили в движение евнухи. И в этом злоумышлении странно то, что арианская ересь, отрицающая Божия Сына, находит себе помощь в евнухах, которые как по природе, так и по душе бесплодны добродетелями и вовсе не терпят слышать о Сыне. Эфиопский евнух, не понимая, что читал, поверил Филиппу, который учил о Спасителе (см. Деян. 8:27–39), но Констанциевы евнухи не терпят исповедующего Петра, отвращаются даже, когда Отец показует Сына, с неистовством восстают на утверждающих, что есть настоящий Божий Сын, присваивая себе скопческую ересь, будто бы ничего нет настоящего и истинного от Отца. Посему-то и закон запрещает допускать евнухов в церковное совещание.[1277] Однако же ныне и они признаются владыками церковных судов, и что им заблагорассудится, то присуждает Констанций, а так называемые епископы занимаются притворством. О, кто будет описателем всего этого? Кто возвестит об этом иному роду? Кто поверит, слыша, что евнухи, которым едва доверяются домашние службы (потому что это род людей сластолюбивых, о том только заботящихся, чтобы воспрепятствовать и другим, в чем отказано им природою), управляют ныне делами церковными? И их-то власти подпав, Констанций злоумышлял против всего и сослал в изгнание Либерия.

39. Много писал царь в Рим, [Col. 740] много было угроз, много отправлено послов, много устроено козней; наконец, настало гонение и на Александрию. Либерий был повлечен к царю и с великим пред ним дерзновением говорит: «Перестань гнать христиан, не покушайся через нас ввести нечестие в Церковь; мы готовы потерпеть все, только не называться арианами; не принуждай нас, христиан, сделаться христоборцами. И тебе советуем это: не противоборствуй Даровавшему тебе власть сию; не воздавай Ему вместо благодарности нечестием; не будь гонителем верующих в Него, чтобы и тебе не услышать: трудно тебе идти против рожна (Деян. 9:5). Но, о, если бы ты услышал это, чтобы и тебе уверовать, как святому Павлу! Вот и мы перед тобой, пришли прежде, нежели выдумают они предлог к обвинению. Для того и поспешили, зная, что от тебя ждет нас изгнание, чтобы потерпеть это прежде предлога для обвинения и чтобы всякому было явно, что и все прочие пострадали так же, как и мы, и разглашенные предлоги для их обвинения были выдуманы врагами; и все, против них представленное, есть клевета и ложь».

40. Так говоря, Либерий всех тогда привел в удивление. А царь, вместо того чтобы отвечать, дал только приказание и послал в изгнание каждого в отдельное место, как поступил и с прежними. Сей образ изгнания ввел он, чтобы и в наказаниях превзойти жестокостью бывших прежде него мучителей и гонителей. Ибо в прежнее гонение Максимиан общим определением многих исповедников посылал в изгнание вместе и тем облегчал наказание, доставляя им утешение позволением жить вместе. А Констанций и его превзошел жестокостью и стал посылать в разные места тех, которые сообща действовали в дерзновении и исповедничестве, стал разлучать соединенных верою, чтобы и умирая, не видали они друг друга. Он думал, что телесная разлука расторгнет и душевное расположение, и разлученные между собою забудут взаимное единомыслие и единодушие. Но не знает того, что, хотя каждый останется один, однако же с ним пребывает Господь, Которого исповедовали они, пока еще жили вместе, и Который сделает, как и сотворил с пророком Елисеем, что с каждым будет множае, нежели воинов с Констанцием (ср. 4 Цар. 6:16). Подлинно злоба слепа. Чем думали оскорбить исповедников, разлучая их между собою, тем еще сильнее повредили себе самим. Если бы исповедники жили неразлучно и все находились в одном месте, [Col. 741] то ненависть нечестивых была бы известной в одном же месте. А теперь, разлучив их, сделали так, что они разошлись повсюду и везде стали известны и нечестивая ересь, и лукавство тех.

41. Чего же достигли они, поступая так? Кто, услышав об этом, не сочтет их скорее всем чем угодно, только не христианами?

Поскольку Либерий послал к царю с письмом пресвитера Евтропия и диакона Илария, когда те, что с Люцифером,[1278] приняли исповедничество, то пресвитера немедленно сослали в изгнание, а диакона Илария сперва обнажили, бичевали по спине, а потом сослали, приговаривая: «Для чего не противишься Либерию, но еще и носишь от него письма?» Это сделали Урзакий и Валент и с ними евнухи. И диакон, когда бичевали его, благословлял Господа, припомнив сказанное Им: плещи Моя вдах на раны (Ис. 50:6). А бичующие смеялись и издевались над ним, не стыдясь, что оскорбляют левита.[1279] И они, смеясь, мудрствовали сообразно себе,