Систематическое богословие - Луи Беркхоф

чтобы ответить на вопрос, как святой и справедливый Бог дарует Свою благодать и оказывает благорасположение грешникам, утратившим все, даже несмотря на то, что они не имеют участия в праведности Христа и в конечном итоге окажутся нераскаявшимися. Вопрос заключается в следующем: как Бог может продолжать ниспосылать эти благословения творения людям, которым вынесен смертный приговор и грозит вечное наказание? Что касается избранных, ответом на этот вопрос является крест Христов, но как же быть с нечестивыми? Возможно, можно утверждать, что нет необходимости в юридическом основании для общей благодати по следующим причинам: во-первых, она не избавляет от виновности за грех и, следовательно, не влечет за собой прощения; во-вторых, она не отменяет осуждающий приговор, а только откладывает его исполнение. Возможно, тот факт, что Бог по Своему благоволению отсрочил изъявление Своего гнева и щадит «с великим долготерпением сосуды гнева, готовые к погибели», в достаточной мере объясняет существование благословений общей благодати.

Реформатские богословы, как правило, не решаются утверждать, что Своей искупительной кровью Христос заслужил эти благословения для нераскаявшихся и нечестивых. В то же время они считают, что от смерти Христа происходят существенные естественные блага для всего человеческого рода и что этими благами пользуются также и неверующие, нераскаявшиеся и неизбранные. При осуществлении любого завета в Писании мы видим, что завет благодати несет в себе не только духовные, но и материальные блага, и обычно речь идет о материальных благах такого рода, что ими естественным образом пользуются и неверующие. Уильям Каннингем пишет: «Из смерти Христа проистекает множество сопутствующих и дополнительных благословений для всего человечества в силу тех отношений, которыми связаны все люди» 223. И это вполне естественно. Если Христу надлежало спасти избранных, постепенно призывая их из человеческого мира в течение многих веков, Бог посчитал необходимым проявлять долготерпение, сдерживать действие зла, способствовать развитию в человеке природных сил, сохранять в сердце человека стремление к светской праведности, внешней нравственности и общественному порядку, а также изливать многие благословения на все человечество. Чарльз Ходж выражает эту мысль так: «Вполне очевидно, что любой план спасения избранной части человечества, которое продолжает свой род посредством рождения и представители которого живут в тесном контакте друг с другом, не может быть реализован без оказания влияния — к лучшему или худшему — на характер и судьбу всех остальных, неизбранных представителей этой расы». Ходж цитирует высказывание Роберта Кандлиша о том, что «вся история человеческого рода — от отступничества до последнего суда — является эпохой долготерпения по отношению к отверженным, в которой многие благословения, материальные и нравственные, навсегда изменяющие их характеры и судьбы, становятся доступными даже язычникам, а особенно образованным и достойным членам христианизированного общества. Эти благословения дарованы им через посредничество Христа, и, изливаясь на них сейчас, они, должно быть, были предназначены для них с самого начала». Эти общие благословения человечества, косвенно проистекающие из умилостивительной жертвы Христа, Бог не только предвидел, но и задумал в качестве благословений для всех людей. Безусловно, нет никаких сомнений в том, что Божий замысел относительно жертвы Христа прежде всего и непосредственно заключался не в земном благополучии всего человечества, а в искуплении избранных. Тем не менее во вторую очередь и косвенно этот замысел также связан с дарованием естественных благословений всем людям без каких-либо различий. Все, что получает обычный человек, кроме проклятия и смерти, является косвенным результатом искупительного дела Христа224.

Г. Взаимосвязь между особой и общей благодатью

В связи с данной темой можно сформулировать ряд вопросов, из которых наиболее важными являются следующие.

1. Особая и общая благодать отличаются своей сущностью или только степенью воздействия? Наряду с достаточной (общей) благодатью арминиане признают существование так называемой благодати евангельского послушания, но утверждают, что эти два вида благодати отличаются лишь степенью, а не сущностью. Оба вида благодати носят сотериологический характер в том смысле, что они составляют часть спасительного Божьего дела. Благодать первого вида дает человеку возможность покаяться и уверовать, а благодаря второму виду благодати, действующей в сотрудничестве с волей человека, человек приходит к покаянию и вере. Обоим видам благодати можно противостоять, то есть даже благодать евангельского послушания необязательно является достаточной для спасения. Однако в реформатском богословии проводится существенное различие между общей и особой благодатью. Особая благодать обладает сверхъестественной и духовной природой: она избавляет от виновности за грех и очищает от скверны греха, а также отменяет приговор об осуждении. Общая благодать, напротив, носит естественный характер, и хотя некоторые ее проявления могут быть тесно связаны со спасительной благодатью, она не устраняет грех и не освобождает от него человека, а лишь сдерживает внешние проявления греха и способствует сохранению внешней нравственности и приличия, поддержанию общественного порядка и светской праведности, развитию науки и искусства и т. п. Общая благодать действует только в естественной, а не духовной сфере. Таким образом, следует отметить, что, несмотря на тесную взаимосвязь между общей и особой благодатью, эти два вида благодати все же различаются сущностью, а не степенью. Никакое количество общей благодати не может дать грешнику новую жизнь во Христе Иисусе. Тем не менее общая благодать иногда проявляется в таких формах, которые человек вряд ли способен отличить от проявлений особой благодати (например, временная вера). Уильям Шедд, видимо, не учитывает этого существенного различия, утверждая следующее: «Неизбранный человек получает общую благодать, и общая благодать смогла бы склонить человеческую волю, если бы она не была преодолена человеческой волей. Если бы грешник не оказывал ей сопротивления, общая благодать была бы равноценна спасительной благодати». В примечании Шедд добавляет: «Сказать, что общая благодать при отсутствии сопротивления со стороны грешника была бы равноценна благодати возрождающей, не значит утверждать, что общая благодать была бы равноценна благодати возрождающей при содействии грешника. В первом случае Бог является единственным совершителем возрождения, а во втором случае Он таковым не является»225. Такие идеи характерны для лютеранского богословия, но мысль автора не совсем понятна, потому что в других местах Шедд объясняет несопротивление грешника действием Святого Духа226.

2. Какой из двух видов благодати первичен — общий или особый? На этот вопрос можно ответить так: во временнóм отношении никакой из видов благодати нельзя назвать первичным. В Быт. 3 мы читаем о том, что оба вида благодати начинают действовать сразу после грехопадения. Однако в отношении логического порядка первенство должно принадлежать особой благодати, потому что действие общей благодати оказывается подчиненным особой благодати.

3. Есть ли у общей благодати самостоятельная цель? Нет сомнений в том, что общая благодать находит часть своего предназначения в искупительном деле Иисуса Христа; она служит исполнению Божьего замысла в жизни избранных и в созидании церкви. Однако, помимо этого, общая благодать также преследует самостоятельную цель: она помогает человеку найти и использовать скрытые ресурсы природы, а также способствует раскрытию способностей самого человека, чтобы он мог расширять свое владычество над творением во славу Бога Творца227.

4. Действуют ли особая и общая благодать в отдельных, строго определенных сферах? Можно сказать, что в некотором смысле особая благодать имеет свою сферу действия — церковь как организацию, хотя ее действие необязательно ограничивается этой сферой, а общая благодать также действует в церкви, потому что она дарована всем людям. Оба вида благодати действуют в мире, но общая благодать в более привычном понимании этого термина относится к явлениям естественного мира и земной жизни, а особая благодать относится к жизни нового творения.