Систематическое богословие - Луи Беркхоф

на вечную жизнь. В этом вечном завете Христу был вменен грех Его народа, а избранным была вменена Его праведность. Это вменение праведности Христа Его народу в совете искупления иногда называется оправданием от вечности. Безусловно, это вечный фундамент нашего оправдания верой и основание, на котором мы получаем все духовные благословения и дар вечной жизни. Учитывая это, необходимо отметить, что эта доктрина является основополагающей для всей сотериологии и даже для учения о ранних этапах применения искупления, таких как возрождение и внутренний призыв.

2. Союз жизни, принципиально установленный на совете искупления. Что касается первого Адама, между ним и его потомками существовал не только представительный, но также естественный органический союз. Адама и его потомство связывала общность жизни, благодаря чему благословения завета дел, если бы они были обретены, могли бы быть переданы всему человечеству естественным путем. В некотором смысле то же самое можно сказать о последнем Адаме, представителе и главе завета искупления. Как и первый Адам, последний Адам представлял не отдельных людей, а единое сообщество мужчин и женщин, которые должны были черпать в Нем свои жизненные силы, быть объединены духовными связями и тем самым составлять единый духовный организм. Принципиально это тело, то есть церковь, было образовано еще в завете искупления и включено в союз со Христом. Благодаря этому союзу все благословения, заслуженные Христом, были переданы тем, кого Он представлял, в силу органической связи, существовавшей между ними. Избранные были предназначены стать славным телом, новым человечеством, разделяющим жизнь Иисуса Христа. Именно на основании этого союза, актуализированного в ходе истории, Христос мог сказать: «Вот, Я и дети, которых Бог дал мне» (Евр. 2:13).

3. Союз жизни, объективно реализованный во Христе. Благодаря юридическому, или представительному, союзу, установленному в завете искупления, Христос воплотился, чтобы заслужить всевозможные благословения спасения для Своего народа. Поскольку Его дети стали причастниками плоти и крови, «Он подобным же образом воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть дьявола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2:14–15). Христос смог заслужить для них спасение только потому, что Он уже был их поручителем и посредником, главой и заместителем. Вся церковь была представлена Им как главой. В объективном смысле церковь была распята со Христом, умерла с Ним, воскресла в Нем из мертвых и была посажена с Ним на небесах. Все благословения спасительной благодати даны церкви во Христе. Человек ничего не может добавить к ним, и теперь они только ожидают своего субъективного применения посредством Святого Духа, которое также приобретено для них Христом и непременно будет осуществляться в ходе истории.

4. Союз жизни, субъективно реализованный посредством действия Святого Духа. Дело Христа не завершилось тем, что Он приобрел спасение для Своего народа и даровал ему благословения спасения. В совете искупления Христос возложил на себя задачу передать Своему народу во владение все эти блага. И Он выполняет эту задачу посредством действия Святого Духа, который берет эти блага у Христа и передает нам. Мы не должны рассматривать субъективную реализацию мистического союза церкви атомистически, будто в отдельные моменты времени Дух привлекает отдельных грешников ко Христу. Отправной точкой для рассмотрения этого процесса должен быть Христос. Объективно вся церковь пребывает в Нем и рождается из Него как из Главы. Это не механизм, в котором части составляют целое, но организм, в котором целое предшествует отдельным частям. Части рождаются из Христа посредством возрождающего действия Святого Духа, а затем продолжают пребывать в живых отношениях с Ним. Иисус Христос указывает на эту органическую связь, говоря: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). Учитывая все сказанное, нельзя утверждать, что мистический союз между Христом и верующим является плодом принятия Христа верой, будто бы вера не является одним из благословений завета, проистекающих из полноты Христовой, а условием, которое человек должен полностью или частично выполнить своими силами, чтобы вступить в живые отношения с Иисусом Христом. Вера — это прежде всего Божий дар и, следовательно, всего лишь часть сокровищ, сокрытых во Христе. Вера дает нам возможность пользоваться тем, что дано нам во Христе, и все больше и больше осознанно наслаждаться благословенным единством со Христом, который является для нас источником всех духовных благ.

Этот союз следует понимать как тесный жизненный и духовный союз Христа и Его народа, благодаря которому Христос является для него источником жизни и силы, блаженства и спасения. Это очень тесный союз, что ясно следует из тех образов, которые используются в Библии для его описания. Этот союз сравнивается со связью между виноградной лозой и ветвями (Ин. 15:5), отношением между фундаментом и возведенным на нем зданием (1 Пет. 2:4–5), отношениями между мужем и женой (Еф. 5:23–32), а также связью между главой и членами тела (Еф. 4:15–16). Но даже эти образы не отражают всей сути этого явления. Мистический союз находится за пределами нашего понимания. Доктор Чарльз Ходж пишет: «Для обозначения этого союза в богословии употребляется термин «мистический», потому что этот союз несравненно превосходит всевозможные аналогии земных отношений близостью связи, преображающей силой влияния и возвышенностью его плодов»237. Если при изложении учения об ordo salutis этот [четвертый] аспект мистического союза рассматривается первым, то необходимо помнить, во-первых, что желательно рассматривать этот аспект в связи с тем, что предшествует ему в совете искупления принципиально и в деле Христа объективно; во-вторых, что имеется в виду порядок логический, а не хронологический. Поскольку верующий становится «новым творением» (2 Кор. 5:17) или «оправдывается» (Деян. 13:39) только во Христе, союз со Христом логически предшествует возрождению и оправданию по вере, хотя хронологически тот момент, когда мы объединяемся со Христом, также является моментом нашего возрождения и оправдания.

Б. Характеристики мистического союза

Из вышесказанного следует, что термин «мистический союз» может использоваться и часто используется в широком смысле, в том числе для описания различных аспектов (юридического, объективного и субъективного) союза между Христом и верующими. Однако обычно он обозначает только заключительный этап этого союза, который естественным образом выступает на передний план в сотериологии. Вся остальная часть данной главы касается этого субъективного союза. Ниже приведены его основные характеристики.

1. Это органический союз. Христос и верующие образуют одно тело. Об органической природе мистического союза четко говорится в таких отрывках, как Ин. 15:5; 1 Кор. 6:15–19; Еф. 1:22–23; 4:15–16; 5:19–20. В этом органическом союзе Христос служит верующим, а верующие — Христу. Каждая часть тела служит каждой другой части, и наоборот, а вместе они подчинены целому в неразрывной связи.

2. Это жизненный союз. В этом союзе Христос является животворящим и господствующим началом всего сообщества верующих. Не что иное, как жизнь Христа пребывает в верующих и оживотворяет их до того времени, пока, как сказал Павел, в них «не изобразится… Христос» (Гал. 4:19). Благодаря этому союзу Христос становится созидающей основой их жизни и направляет их к Богу (Рим. 8:10; 2 Кор. 13:5; Гал. 4:19–20).

3. Это союз, осуществляемый посредством Святого Духа. Святой Дух был частью награды Посредника и в таком качестве был излит в день Пятидесятницы для созидания духовного тела Иисуса Христа. Посредством Святого Духа Христос сейчас пребывает в верующих, привлекает их к себе и объединяет их, приводя их в состояние святого единства (1 Кор. 6:17; 12:13; 2 Кор. 3:17–18; Гал. 3:2–3).

4. Это союз, предполагающий взаимодействие. Инициатором