Систематическое богословие - Луи Беркхоф

является Христос, присоединяющий к себе верующего посредством его возрождения и зарождения в нем веры. С другой стороны, верующий также присоединяется ко Христу посредством сознательного акта веры и пребывает в этом союзе под влиянием Святого Духа, постоянно проявляя веру (Ин. 14:23; 15:4–5; Гал. 2:20; Еф. 3:17).

5. Это личный союз. Каждый верующий лично соединен со Христом напрямую. Утверждение о том, что жизнь, присутствующая в церкви через Христа, дается отдельному верующему не напрямую, а через церковь, не имеет под собой никакого библейского основания как в его сакраменталистском, так и в пантеистическом варианте (римско-католическая церковь, Шлейермахер и многие современные богословы). Каждый возрожденный грешник напрямую соединен с Христом и находит в Нем источник жизни. Именно поэтому в Библии всегда подчеркивается связь верующего с самим Христом (Ин. 14:20; 15:1–7; 2 Кор. 5:17; Гал. 2:20; Еф. 3:17–18).

6. Это преображающий союз. Пребывая в этом союзе, верующие изменяются в образ Христа в соответствии с Его человеческой природой. Можно сказать, что Христос воспроизводит в жизни Своих избранных все, что произошло с Ним. С Христом они переносят страдания, несут свой крест, подвергаются распятию, умирают и воскресают в обновленной жизни не только в объективном, но и в субъективном смысле. В определенной степени они являются соучастниками пережитого их Господом (Мтф. 16:24; Рим. 6:5; Гал. 2:20; Кол. 1:24; 2:12; 3:1; 1 Пет. 4:13).

В. Ошибочные представления о мистическом союзе

Существует ряд ошибочных представлений о мистическом союзе, которых следует остерегаться. Заблуждения в этом вопросе не должны считаться несущественными и поэтому незначительными, так как они могут привести к искаженному пониманию сути христианской жизни.

1. Рационалистическое представление. Нам необходимо избегать заблуждения рационалистов, отождествляющих мистический союз с союзом Христа как Логоса со всем творением или с имманентностью Бога во всяком человеческом духе. Об этом говорится в следующем высказывании из книги Джеймса Кэмпбелла The Indwelling Christ: «Утверждение об имманентном присутствии Христа в природе ведет к утверждению о Его имманентном присутствии в человеке… Человек может находиться вне Христа, но Христос всегда будет присутствовать в нем, отвергать Его, но Христос его никогда не оставит» (процитировано Стронгом). Согласно этому представлению, мистический союз утрачивает свое сотериологическое значение.

2. Мистическое представление. Еще одно опасное заблуждение — это учение мистиков, рассматривающих мистический союз как отождествление верующего с Христом. Согласно этой точке зрения, в мистическом союзе есть единение сущности, в котором личность одного субъекта сливается с личностью другого, так что между личностью Христа и верующего уже не остается никакого различия. Даже некоторые из лютеран придерживаются таких крайних взглядов. Один богослов крайних взглядов без колебаний заявил: «Я Иисус Христос, живое Божье Слово; Я искупил тебя Своими безгрешными страданиями».

3. Социнианское и арминианское представление. Совсем другую крайность мы находим в учении социниан и арминиан, которые рассматривают мистический союз всего лишь как нравственный союз, союз любви и сочувствия, подобный, к примеру, отношениям между учителем и его учениками или отношениям между друзьями. Такой союз не предусматривает никакого взаимопроникновения жизни Христа и жизни верующих. Он представляет собой лишь любовную привязанность ко Христу, добровольное служение Ему, радостное принятие вести о Божьем Царстве. Это союз, не требующий того, чтобы Христос пребывал в нас.

4. Сакраменталистское представление. Еще одно заблуждение, которого стоит остерегаться, — это учение сакраменталистов в лице богословов римско-католической церкви, некоторых лютеран и представителей высокоцерковного крыла епископальной церкви. По словам Стронга, это, «пожалуй, наиболее пагубное из заблуждений о природе этого союза». Согласно данной точке зрения, благодать мыслится как нечто материальное, хранящееся в церкви и передающееся человеку во время участия в таинствах. Такое представление о мистическом союзе совершенно не учитывает того, что таинства не могут образовать этот союз, потому что они сами по себе уже предполагают его существование.

Г. Значение мистического союза

1. Мистический союз в том смысле, в котором мы сейчас его рассматриваем, не является юридическим основанием для нашего обладания богатствами, сокрытыми во Христе. Иногда высказывается утверждение о том, что заслуги Христа не могут быть вменены нам, пока мы не во Христе, потому что такое вменение представляется возможным только на основании нашего единства с Ним. Но сторонники этой точки зрения не проводят никакого различия между нашим юридическим единством со Христом и нашим духовным единством с Ним и искажают основополагающий элемент учения об искуплении — учение об оправдании. Оправдание всегда представляет собой заявление Бога, которое основано не на фактическом состоянии грешника, а на вменении ему праведности по благодати. Юридическое основание для получения особой благодати во всех ее проявлениях состоит в том, что праведность Христа незаслуженно вменяется нам.

2. Но такое положение дел, а именно то, что грешник не способен ничего предложить и получает все от Христа даром, должно находить отражение в сознании грешника. И это происходит посредством мистического союза. Несмотря на то что объединение со Христом происходит уже тогда, когда грешник обновлен Святым Духом, он не осознает этого союза и не живет им активно, пока не обретет сознательную веру. Когда появляется осознанная вера, тогда грешник приходит к пониманию того, что у него нет своей собственной праведности и что праведность, которую Бог видит в нем, была вменена ему. Но даже это еще не все. Грешник должен почувствовать свою зависимость от Христа в самой глубине своего естества, в подсознании. Поэтому грешник, соединяясь с Христом, осознает, что все дарованные ему милости проистекают от Христа. Порождаемое таким образом постоянное чувство зависимости является противоядием против всякой самоправедности.

3. Мистический союз с Христом также обеспечивает верующему непрерывное преображающее действие жизни Христа не только в душе, но и в теле. Душа постепенно обновляется в образ Христов, как пишет Павел, «от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18). Тело также освящается в земной жизни, чтобы быть пригодным инструментом для обновленной души. В конце оно будет воскрешено и станет подобным славному телу Христа (Фил. 3:21). Пребывая во Христе, верующие являются причастниками всех благословений, которые Он приобрел для Своего народа. Он является для них неиссякаемым источником, текущим в жизнь вечную.

4. Пребывая в этом союзе, верующие имеют общение со Христом. Подобно тому, как Христос разделил тяжкий труд, страдания и искушения Своего народа, теперь Он дает им разделить с Ним Его жизнь. Страдания Христа в какой-то мере отражаются и завершаются в жизни Его последователей. Они были распяты и воскресли с Ним в обновленной жизни. Окончательная победа Христа становится также и их победой (Рим. 6:5, 8; 8:17; 2 Кор. 1:7; Фил. 3:10; 1 Пет. 4:13).

5. И, наконец, союз верующих с Христом создает основание для духовного единства всех верующих и, следовательно, для общения святых. Они оживотворены одним духом, исполнены одной любовью, стоят в одной вере, ведут одну брань и идут к одной цели. Все они увлечены делом Христа и Его церкви, Бога и Его царства (Ин. 17:20, 21; Деян. 2:42; Рим. 12:15; Еф. 4:2, 3; Кол. 3:16; 1 Фес 4:18; 5:11; Евр 3:13; 10:24, 25; Иак. 5:16; 1 Ин. 1:3, 7).

Вопросы для дальнейшего изучения

Что означает термин «мистический» применительно к союзу с Христом? Какова связь между понятиями «благодать» в юридической и нравственной сфере? Что можно возразить в ответ на утверждение о том, что грешник не может стать причастником благословений особой Божьей благодати, пока он субъективно не соединился с Христом? Что можно сказать в ответ на утверждение о том, что вера предшествует возрождению, потому что она образует союз с Христом, а возрождение является плодом этого союза? Растворяется ли в мистическом союзе личность человека или же она сохраняется? См. Еф. 4:13. Все ли верующие получают одинаковые благословения от