Систематическое богословие - Луи Беркхоф

этого союза? Если этот союз является неразрывным, то как следует понимать Ин. 15:1–7? Какого взгляда придерживался Шлейермахер в отношении союза верующего с Христом?

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek III, pp. 594 f.; IV, pp. 114, 226 f., 268 f.

Kuyper, Het Werk van den Heiligen Geest II, pp. 163–182.

Dabney, Systematic and Polemic Theology, pp. 612–617.

Strong, Systematic Theology, pp. 795–808.

Dick, Theology, pp. 36–365.

Hodge, Outlines, pp. 482–486; ibid., The Atonement, pp. 198–211.

McPherson, Christian Theology, pp. 402–404.

Valentine, Christian Theology II, pp. 275–277.

Schmid, Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church, pp. 485–491.

Litton, Introduction to Dogmatic Theology, pp. 321–322.

Глава 46. Призыв в общем и внешний призыв

А. Причины, по которым вначале рассматривается призыв

Неоднократно обсуждался вопрос о порядке рассмотрения таких понятий, как призыв и возрождение, и зачастую из-за неоднозначного понимания этих терминов возникали недоразумения. Термины «призыв» и «возрождение» не всегда использовались в одном и том же значении. Следовательно, можно было вполне последовательно утверждать, что, с одной стороны, призыв предшествует возрождению, а с другой стороны, что возрождение предшествует призыву. Мы кратко рассмотрим, во-первых, утверждения по этому вопросу, содержащиеся в Писании и наших вероисповедных документах; во-вторых, порядок, которого обычно придерживаются реформатские богословы; в-третьих, основания для отдельного рассмотрения вопроса о внешнем призыве через Слово, который предшествует как возрождению, так и внутреннему призыву.

1. Библейское описание. Библейский порядок описан главным образом в нескольких известных отрывках. Прежде всего речь идет о видении пророка Иезекииля о сухих костях в Иез. 37:1–14. Пока Иезекииль пророчествовал о сухих костях дома Израилева, дыхание жизни вошло в них. В этом отрывке речь идет о восстановлении израильского государства и о духовном возрождении Израиля, а также, вероятно, содержится косвенное указание на воскресение из мертвых. В этом отрывке пророческое слово предшествует зарождению новой жизни в израильском народе. Естественно, это еще не означает, что между первым и последним существует причинно-следственная связь. Весьма содержательный отрывок мы находим в Деян. 16:14, где говорится об обращении Лидии. Во время проповеди Павла Господь открыл сердце Лидии внимать тому, что говорил апостол. Из этого отрывка вполне очевидно, что открытие сердца следует за внешним призывом и сопровождается внутренним призывом. Из этого ясно следует вывод о единстве двойного призыва. Также в этой связи часто цитируются слова Павла в Рим. 4:17, но это вряд ли можно назвать уместным, потому что здесь не говорится ни о внешнем, ни о внутреннем призыве через проповедь Божьего Слова, но о Божьем решении сотворить что-либо из ничего или же о Божьем повелении, относящемся к несуществующим явлениям и распространяющемся даже на мертвых. Еще один отрывок, касающийся данного вопроса, записан в Иак. 1:18: «Восхотев, Он родил нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий». Вряд ли можно сомневаться, что слово истины, упомянутое здесь, это слово проповеди, и предполагается, что это слово предшествует новому рождению и в некотором смысле является средством, его вызывающим. И, наконец, стоит упомянуть хорошо известный отрывок 1 Пет. 1:23, в котором апостол описывает верующих как возрожденных «не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек». Из 25-го стиха следует вывод о том, что то, что подразумевается здесь под «словом», — это, вероятнее всего, весть Евангелия, донесенная до читателей. Говоря о «слове», апостол Петр тоже имеет в виду, что слово проповеди предшествует возрождению и является средством, при помощи которого оно осуществляется. На основании этих отрывков мы можем сделать вполне обоснованный вывод о том, что в случае взрослого человека внешний призыв через проповедь Слова обычно предшествует возрождению. Однако на данном этапе нет необходимости рассматривать вопрос о том, указывают ли эти отрывки также на предшествование внутреннего призыва зарождению новой жизни.

2. Позиция, изложенная в наших вероисповедных документах. В наших вероисповедных документах также содержится указание на то, что в случае взрослого человека проповедь Слова предшествует возрождению, но следует иметь в виду, что термин «возрождение» не употребляется в них в таком узком смысле, в котором он используется сегодня. В артикуле 24 Бельгийского исповедания веры написано: «Мы верим, что сия истинная вера, производимая в человеке через слышание Слова Божьего и действие Духа Святого, возрождает его и творит в нем нового человека, являясь причиной того, что он живет новой жизнью, и освобождая его от рабства греха». Вера зарождается в человеке через слышание Божьего Слова и в свою очередь производит возрождение, то есть обновление человека, через обращение и освящение. В статьях 11 и 12 третьего и четвертого тезисов канонов Дортского синода содержится несколько более подробное описание этого процесса: «Более того, когда Бог исполняет Свою благую волю в избранных, или соделывает в них истинное обращение, Он не только заботится о том, чтобы Евангелие было провозвещено им внешним образом, и действенно просвещает их разум Святым Духом, чтобы они могли правильно понимать и различать дела Духа Божия; но мощным воздействием того же возрождающего Духа проникает в самую сущность человека… Таково есть столь ясно провозглашенное в Писаниях возрождение, новое творение, воскрешение из мертвых, соделание живым, которое Бог соделывает в нас без нашей помощи. Но это никоим образом не происходит от одного лишь внешнего учения, нравственного убеждения или от какого-либо свершения, которое, после того как Бог завершит Свой труд, оставалось бы во власти человека исполнить, чтобы стать или не стать ему возрожденным, стать или не стать обращенным». В этих статьях слова «возрождение» и «обращение» являются взаимозаменяемыми. Однако совершенно очевидно, что они описывают коренные изменения, происходящие в общем состоянии души, а также последующее изменение внешних проявлений жизни. И эти изменения производятся — не целиком, но, по крайней мере, отчасти — проповедью Евангелия. Следовательно, всему предшествует проповедь Евангелия.

3. Порядок, которого обычно придерживаются реформатские богословы. Среди реформатских богословов стало общепринятым мнение о том, что призыв предшествует возрождению, хотя некоторые из них придерживаются обратного порядка. Даже Ян Маковски, Гисберт Воэтий, Александр Комри и все супралапсариане принимают общепринятый порядок. Следует рассмотреть некоторые соображения, которые побудили большинство реформатских богословов считать, что призыв предшествует возрождению.

а. Реформатское учение о завете благодати. Они рассматривали завет благодати как некое великое, всеобъемлющее благо, которое Бог по Своей безмерной милости дарует грешникам; благо, включающее все благословения спасения, а следовательно, и возрождение. Но этот завет неразрывно связан с Евангелием. Он провозглашается и открывается в Евангелии, средоточием которого является Христос, и поэтому завет благодати невозможен без Евангелия. Там, где неизвестно Евангелие, нет и завета, но там, где оно проповедуется, Бог устанавливает Свой завет в похвалу Своей благодати. Как проповедь Евангелия, так и установление завета предшествует спасительным действиям Святого Духа и участию верующих в спасении, совершенном Христом.

б. Реформатский взгляд на взаимоотношение между делом Христа и делом Святого Духа. Анабаптисты не уделили должного внимания этой связи. Личность Христа и Его искупительное дело представлены нам в Евангелии. Именно от Христа, Посредника между Богом и человеком, Совершителя нашего спасения, Святой Дух берет все, что Он сообщает грешникам. Таким образом, Святой Дух соединяет дело Христа с проповедью Евангелия и производит спасительное действие лишь там, где проповедана Божья весть об искуплении. Святой Дух никогда не действует отдельно от Христа, представленного в Евангелии.

в. Реакция реформатских богословов на мистицизм анабаптистов. Анабаптисты утверждали, что в результате возрождения происходит не только обновление человеческой природы, но и создается совершенно новое творение. Поэтому они считали, что в сообщении грешникам новой жизни никак не может участвовать то, что принадлежит к естественному