Систематическое богословие - Луи Беркхоф

долготерпением, отвергают Его милостивое предложение спасения, тогда ярче всего проявляется вся глубина их греховности и тяжесть их вины, а также Божья справедливость в их осуждении.

Вопросы для дальнейшего изучения

В каких случаях возрождение предшествует даже внешнему призыву по мнению реформатских богословов? Как они связывают понятие внешнего призыва с учением о завете? На каком основании арминиане во время Дортского синода утверждали, что реформатские церкви не могут последовательно придерживаться учения о том, что Бог искренне призывает ко спасению всех грешников без различия? В чем суть католического учения о призвании Словом? В чем заключается лютеранское учение о призвании? Можно ли сказать (вместе с Уильямом Александером — W. L. Alexander, Systematic Theology II, pp. 357 ff.), что Слово само по себе способно производить духовные изменения в человеке, а Святой Дух просто устраняет препятствия на пути Его принятия?

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek IV, pp. 1–15; ibid., Roeping en Wedergeboorte.

Kuyper, Dictaten Dogmatiek, De Salute, pp. 84–92.

Mastricht, Godgeleerdheit III, pp. 192–214.

Marck, Godgeleerdheid, pp. 649–651.

Witsius, De Verbonden III, р. 5.

Hodge, Systematic Theology II, pp. 639–653.

Dabney, Theology, pp. 553–559.

Schmid, Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church, pp. 448–456.

Valentine, Christian Theology II, pp. 194–204.

Pope, Christian Theology II, pp. 335–347.

W. L. Alexander, System of Biblical Theology II, pp. 357–361.

 

Глава 47. Возрождение и действенный призыв

А. Библейские термины, описывающие возрождение, и их значение

1. Термины, связанные с понятием «возрождение». Греческое слово, имеющее значение ‘возрождение’ («палингенесиа»), встречается только в Мтф. 19:28 и Тит. 3:5, и только во втором отрывке оно относится к зарождению новой жизни в верующем человеке. Обычно эта мысль выражается с помощью глагола «геннао» (в сочетании с наречием «анотхен» (‘свыше’) в Ин. 3:3) или составного глагола с тем же корнем «анагеннао». Эти слова означают ‘рождать’, ‘возрождать’, ‘производить на свет’ (Ин 1:13; 3:3, 4, 5, 6, 7, 8; 1 Пет. 1:23; 1 Ин. 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, 18). В одном библейском отрывке, Иак. 1:18, используется термин «апокуео», обозначающий ‘порождать, производить’. Кроме того, идея зарождения новой жизни выражается при помощи термина «ктидзо» (‘творить, создавать’, Еф. 2:10), а результат этого творения назван «кайнэ ктисис» (‘новое творение’, 2 Кор. 5:17; Гал. 6:15) или «кайнос антропос» (‘новый человек’, Еф. 4:24). И, наконец, в нескольких отрывках также используется термин «сюдзоопойео», означающий ‘оживотворить вместе с кем-либо’ (Еф. 2:5; Кол. 2:13).

2. Значение этих терминов. Данные термины подразумевают несколько важных идей. Во-первых, возрождение есть творческое действие Бога и, следовательно, действие, в котором человек играет исключительно пассивную роль и не может принимать активного участия. Это очень важное замечание, поскольку тем самым подчеркивается мысль о том, что спасение полностью совершается Богом. Во-вторых, в результате этого творческого действия Бога в человеке зарождается новая жизнь, благодаря которой человек, будучи оживотворенным со Христом, становится причастником воскресения жизни и именуется новым творением, созданным «во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10). В-третьих, возрождении необходимо выделять два элемента — зарождение новой жизни и ее проявление, рождение, в ходе которого новая жизнь выводится из скрытых глубин. Зарождение представляет собой внедрение в душу человека начала новой жизни, а новое рождение — первое проявление новой жизни в действии. Это различие имеет большое значение для правильного понимания учения о возрождении.

Б. Использование термина «возрождение» в богословии

1. Учение ранней церкви и богословие римско-католической церкви. В сознании ранней церкви термин «возрождение» не был связан со строго определенным понятием. Он использовался для обозначения изменений, связанных с омытием грехов, и при этом не проводилось четкого различия между возрождением и оправданием. Термин «возрождение» отождествлялся с благодатью крещения и означал, главным образом, прощение грехов, хотя он не исключал и идеи нравственного обновления. Даже Августин не проводил четкого различия между упомянутыми выше понятиями, однако разграничивал возрождение и обращение. Он считал, что, помимо прощения грехов, возрождение включает начальные изменения в сердце человека, которые впоследствии приводят к его обращению. Августин рассматривал возрождение исключительно как монергическое Божье действие, в котором человек не может содействовать Богу и которому он не может сопротивляться. По мнению Пелагия, «возрождение», напротив, означало не рождение новой природы, а прощение грехов в крещении, просвещение ума истиной и стимулирование воли божественными обещаниями. Смешение понятий «возрождение» и «оправдание», присутствовавшее уже у Августина, стало еще более заметным в учении схоластов. По сути, наиболее употребимым из двух стал термин «оправдание», включавший в себя возрождение и обозначавший действие, осуществляемое Богом при содействии человека. В соответствии с распространенным мнением оправдание предполагало проникновение благодати в человека, то есть создание нового творения, или возрождение, а также прощение грехов и избавление от вины за грех. При этом наблюдалось расхождение во мнениях по поводу того, какой из этих двух элементов логически предшествует другому. По мнению Фомы Аквинского, сначала происходит проникновение обновляющей благодати, которое в определенной мере является основанием для прощения грехов. Дунс Скот, напротив, утверждал, что первичным является прощение грехов, формирующее основу для проникновения обновляющей благодати. И то и другое происходит во время совершения крещения ex opera operato (лат. ‘в силу своего совершения’). Преобладающим мнением в церкви стало учение Фомы Аквинского. В римско-католической церкви до сих пор наблюдается некоторое смешение понятий «возрождение» и «оправдание». Несомненно, это во многом объясняется тем, что в католическом учении оправдание рассматривается не как юридический акт, а как событие и процесс обновления. В результате оправдания человек не объявляется, а становится праведным. В своем труде Handbook of the Christian Religion Вильгельм Вильмерс отмечает: «Из утверждения о том, что оправдание представляет собой духовное обновление и возрождение, следует, что грех, по сути, уничтожен, что противоположно учению реформаторов о том, что грех покрыт и больше не вменяется».

2. Учение реформаторов и протестантских церквей. Лютеру не удалось полностью избежать путаницы между понятиями «возрождение» и «оправдание». Кроме того, он понимал возрождение, или новое рождение, в довольно широком смысле. Кальвин также использовал этот термин в широком смысле для обозначения всего процесса обновления человека, включающего, помимо Божьего действия, зарождающего новую жизнь, также обращение (покаяние и веру) и освящение244. Некоторые авторы XVII века не проводили различия между возрождением и обращением, используя эти два термина как синонимы и рассматривая то, что теперь принято называть возрождением, в связи с действенным призывом. В канонах Дортского синода оба термина также употребляются как синонимы245, а в Бельгийском исповедании веры термин «возрождение», вероятно, имеет еще более широкое значение246. Такое всеобъемлющее употребление термина «возрождение» часто приводило к путанице и пренебрежению существенными различиями. Например, несмотря на то что «возрождение» и «обращение» считались тождественными понятиями, возрождение рассматривалось как монергическое действие, но при этом предполагалось, что обращение происходит при содействии человека. Различие между возрождением и оправданием уже было четким, но со временем возникла необходимость придать «возрождению» более узкий смысл. Этот узкий смысл постепенно стал общепринятым. Турретин выделяет два вида обращения: во-первых, «принципиальное», пассивное обращение, которое закладывает в душе определенные принципы, наклонности и которое, по его замечанию, лучше называть «возрождением»; во-вторых, «фактическое», активное обращение, в результате которого эти заложенные в душе принципы и наклонности становятся активными благодаря вере и покаянию. В настоящее время в реформатском богословии термин «возрождение» обычно используется в более узком смысле. Он описывает Божье действие, посредством которого грешнику сообщается новая духовная жизнь и которое побуждает эту новую жизнь проявиться. С этой точки зрения возрождение включает в себя как «зарождение новой жизни», так и «новое рождение», то есть проявление признаков новой жизни. Однако в соответствии с его буквальным значением термин «возрождение» иногда используется в более узком смысле для описания только зарождения новой