Систематическое богословие - Луи Беркхоф

слово «общая» используется в Вестминстерском исповедании, Х. 4, и Большом Вестминстерском катехизисе, вопрос. 60. Уильям Линдсей Александер отмечает, что общей благодатью пользуются все те, кто живет в эпоху Евангелия: «Дарованная таким образом благодать является общей не в том смысле, что она дана всем людям в общем, а потому, что она оказывает на людей обычное влияние и может быть лишена спасительного действия». В таком смысле Божья благодать может быть общей (англ. common), не будучи всеобщей (англ. universal), или общечеловеческой (англ. general).

2. Понятие. Различие между общей и особой благодатью не касается благодати как качества Бога. В Боге нельзя выделить два вида благодати, а только один. Речь идет о том совершенстве Бога, в силу которого Он оказывает человеку незаслуженное и даже утраченное человеком расположение. Тем не менее эта единая Божья благодать проявляется в разных дарах и действиях. Наиболее яркое ее проявление можно увидеть в тех милостивых Божьих действиях, предназначением и целью которых является освобождение от виновности, очищение от осквернения, избавление от наказания за грех и окончательное спасение грешников. Однако, несмотря на то что это венец действия Божьей благодати, это не единственное ее проявление. Она проявляется также в естественных благословениях, которые Бог изливает на человека в земной жизни, несмотря на то, что человек утратил их и находится под смертным приговором. Божья благодать видна во всем, что делает Бог для сдерживания разрушительного влияния и распространения греха в мире, а также для поддержания, обогащения и развития естественной мирской жизни всего человечества и каждого человека в отдельности. Следует отметить, что эти естественные благословения являются проявлением Божьей благодати по отношению к человеку в общем. Некоторые предпочитают называть их проявлением Божьей милости, благости, благорасположения и долготерпения, но, вероятно, забывают о том, что Бог не может быть милостивым, благим или милосердным к грешнику, не проявляя к нему прежде всего благодати. Однако следует иметь в виду, что несмотря на то, что термин gratia communis обычно обозначает благодать, общую для всего человечества, он также используется для обозначения благодати, общей для избранных и неизбранных, живущих в сфере действия Евангелия: например, общий евангельский призыв, звучащий для обеих категорий людей, а также внутреннее просвещение и дары Святого Духа, о которых мы читаем в Евр. 6:4–6. Тем не менее подразумевается, что эти привилегии можно назвать общей благодатью только в том смысле, что ими обладают как избранные, так и нечестивые, и что они не относятся к особой, то есть спасительной, благодати. В отличие от более обычных проявлений общей благодати, эти преимущества, не являясь частью Божьей благодати, неизбежно ведущей ко спасению, тем не менее связаны с сотериологическим процессом. Иногда их называют «особой» благодатью, но в таком случае слово «особая» не означает «спасительная». Таким образом, говоря об «общей благодати», мы имеем в виду: во-первых, те общие для всех людей действия Святого Духа, посредством которых Он, не обновляя человеческое сердце, оказывает нравственное воздействие на человека через Божье общее и особое откровение, что приводит к сдерживанию греха, поддержанию общественного порядка и установлению светской праведности; или же, во-вторых, общие блага (например, дождь и солнце, пища и питье, одежда и жилье), которыми Бог наделяет всех людей без различия в тех случаях и в той мере, в которой Он считает нужным.

Необходимо указать на следующие различия между особой (в значении «спасительной») и общей благодатью.

а. Охват особой благодати определяется извечным решением об избрании. Эта благодать ограничивается избранными, в то время как общая благодать не ограничена таким образом, но предоставляется всем людям без различия. Извечное решение об избрании и отвержении не оказывает на нее определяющего влияния. Кроме того, нельзя даже сказать, что избранные получают больше общей благодати, чем неизбранные. Это общеизвестная истина, ведь мы нередко наблюдаем, что некоторые нечестивые обладают общей благодатью в большей мере и получают больше естественных благословений в жизни, чем верующие.

б. Особая благодать избавляет человека от виновности и наказания за грех, изменяет его внутреннюю жизнь и постепенно очищает его от осквернения грехом посредством сверхъестественного действия Святого Духа. Действие особой благодати неизменно приводит к спасению грешника. Общая благодать, напротив, не снимает с человека виновность за грех, не обновляет человеческую природу, а только сдерживает развращающее влияние греха и в какой-то мере смягчает его последствия. Общая благодать не влияет на спасение грешника, хотя в некоторых ее формах (общий призыв и нравственное просвещение) она может быть тесно связана с домостроительством искупления и иметь сотериологическое значение.

в. Особая благодать непреодолима. Это не означает, что речь идет о некой фатальной силе, которая заставляет человека верить против его воли, но о силе, изменяющей сердце человека так, что он желает принять Иисуса Христа и выполнять Божью волю. Общей благодати человек может противиться, как это происходит в той или иной степени в действительности. В Рим. 1 и 2 Павел доказывает, что ни язычники, ни иудеи не действовали в соответствии с тем светом истины, который им был доступен. Уильям Шедд пишет: «В рамках общей благодати призыв уверовать и покаяться никогда не является действенным, потому что человек противится вере и покаянию, находясь в рабстве греха»221. Призыв остается бездейственным в отношении спасения, потому что он не изменяет сердце человека.

г. Действие особой благодати носит духовный, воссоздающий характер, оно обновляет всю природу человека и тем самым дает ему способность и желание принять предложенное спасение в Иисусе Христе, желание приносить духовные плоды. Действие общей благодати, напротив, носит только рациональный и нравственный характер, и она дает человеку общую способность воспринимать истину, придавая его воле мотивацию и апеллируя к его естественным желаниям. По сути, это означает, что действие особой (спасительной) благодати является непосредственным и сверхъестественным, поскольку оно производится напрямую в душе человека силой Святого Духа. Общая же благодать действует опосредованно, так как она является результатом опосредованного действия Святого Духа через истину общего и особого откровения и через нравственное убеждение.

Такую концепцию общей благодати необходимо отличать от арминианского взгляда, согласно которому общая благодать рассматривается в качестве звена ordo salutis и ей приписывается спасительное действие. Арминиане считают, что в силу общей Божьей благодати невозрожденный человек вполне в состоянии совершать определенное добро с духовной точки зрения, обратиться к Богу с верой и покаянием и таким образом принять Иисуса Христа ко спасению. Более того, они даже утверждают, что общая благодать, просвещение ума и убеждающее влияние истины побуждает грешника принять Иисуса Христа и обратиться к Богу с верой и покаянием, и, несомненно, достигнет этой цели, если только грешник не будет упорно сопротивляться действию Святого Духа. Именно это учение имеется в виду в канонах Дортского синода, когда опровергается заблуждение тех, кто считает, что «развращенный человек в своем естественном состоянии может настолько хорошо распорядиться общей благодатью (под которой понимается свет природы) или дарами, остающимися у него после грехопадения, что благодаря умелому распоряжению ею он постепенно сможет приобрести бóльшую благодать — евангельскую или спасительную, то есть само спасение»222.

В. Общая благодать и умилостивительная жертва Христа

Естественным образом возникает вопрос: всегда ли проявление общей благодати связано с умилостивительной жертвой Христа? Насколько нам известно, Герман Кайпер не проводит такой связи. По его утверждению, источником общей благодати является Христос как Посредник творения, как свет, просвещающий всякого человека, приходящего в мир. Это означает, что благословения общей благодати проистекают из творения. Но этого вряд ли достаточно,