Систематическое богословие - Луи Беркхоф

Сам Христос указывает на эту тесную связь, говоря: «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:13–14).

Б. Общие и особые действия Святого Духа

Писание ясно показывает, что не все действия Святого Духа являются неотъемлемой частью спасительного дела Христа. Подобно тому, как Сын Божий является не только посредником искупления, но и посредником творения, Дух Святой, согласно Писанию, участвует не только в деле искупления, но и в деле творения. Естественно, сотериология сосредотачивает внимание только на искупительном деле Святого Духа, но для правильного понимания этого вопроса весьма желательно рассмотреть некоторые из Его более общих действий.

1. Общие действия Святого Духа. Общеизвестным является тот факт, что различия между лицами Троицы показаны в Ветхом Завете не столь ясно, как в Новом. Выражение «Дух Божий» в контексте Ветхого Завета не всегда предполагает личностное бытие, но даже в тех случаях, когда идея личностного бытия четко прослеживается, не всегда есть конкретное указание на третье лицо Троицы. «Дух Божий» иногда используется в переносном смысле для обозначения дыхания Бога (Иов. 32:8; Пс. 32:6), а в некоторых случаях просто как синоним слова «Бог» (Пс. 138:7, 8; Ис. 40:13). Он обозначает жизненную силу, источник жизни творения, а это может относится только к Богу. Дух, обитающий в существах и являющийся основой их существования, исходит от Бога и делает их зависимыми от Бога (Иов. 32:8; 33:4; 34:14, 15; Пс. 103:29; Ис. 42:5). Бог называется «Богом (или Отцом) духа всякой плоти» (Чис. 16:22; 27:16; Евр. 12:9). В некоторых случаях совершенно очевидно, что Дух Божий не просто сила, а личность. В самом первом отрывке, в котором говорится о Духе (Быт. 1:2), уже упоминается Его способность давать жизнь, о чем более конкретно сказано в повествовании о сотворении человека (Быт. 2:7). Дух Божий зарождает жизнь и доводит Божье дело творения до завершения (Иов. 33:4; 34:14–15; Пс. 104:29–30; Ис. 42:5). Из Ветхого Завета становится очевидным, что происхождение, поддержание и развитие жизни зависит от действия Святого Духа. Если Дух покидает живое существо, это означает для него смерть.

При помощи выражения «Дух Божий» также описывается необычное проявление могущества, силы и смелости. Судьи, которых Бог воздвигал для избавления Израиля, были людьми, обладавшими незаурядными способностями, исключительной смелостью и силой. Однако настоящий секрет их достижений заключался не в их собственных силах, но в сверхъестественной силе, сошедшей на них. В Писании неоднократно говорится о том, что «дух Иеговы сошел (с силой) на них» (Суд. 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6, 19; 15:14). Именно Дух Божий наделял их силой совершать избавление своего народа. Кроме того, есть очень четкое указание на действие Святого Духа в разуме человека. Об этом говорит Елиуй: «Но дух в человеке, и дыхание Вседержителя дает ему разумение» (Иов. 32:8). Наделение человеческого разума проницательностью разума, или способностью вникать в суть житейских проблем, приписывается просвещающему влиянию Святого Духа. Развитие творческих навыков также считается результатом действия Духа Господня (Ис. 28:3; 31:3; 35:30). Некоторые люди, выделявшиеся особой одаренностью, имели необходимые навыки для совершения искусной работы по строительству скинии и украшению священнических одежд (см. также Неем. 9:20). Помимо этого, в Писании говорится о том, что Дух Господень избирал людей для исполнения различных обязанностей. Божий Дух был возложен на семьдесят старейшин, назначенных для оказания помощи Моисею в его управлении народом и судействе (Чис. 11:17, 25, 26). Святой Дух почивал на них, но, кроме этого, они на время получили дух пророчества, чем было засвидетельствовано их призвание. Иисус Навин был избран преемником Моисея, потому что в Нем был Дух Господень (Чис. 27:18). Когда Саул и Давид были помазаны на царство, Дух Господень сошел на них, чтобы наделить их способностью выполнять эту важную задачу (1 Цар. 10:6, 10; 16:13–14). И, наконец, Божий Дух очевидным образом действовал и в пророках как Дух откровения. Давид говорит: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Цар. 23:2). Неемия свидетельствует (Неем. 9:3): «Ожидая их обращения, Ты медлил многие годы и напоминал им Духом Твоим чрез пророков Твоих, но они не слушали». Иезекииль сообщает о том, что получил видение в Божьем Духе (Иез. 11:24), а в Зах. 7:12 мы читаем: «И сердце свое окаменили, чтобы не слышать закона и слов, которые посылал Господь Саваоф Духом Своим через прежних пророков; за то и постиг их великий гнев Господа Саваофа» (ср. 1 Цар. 22:24; 1 Пет. 1:11; 2 Пет. 1:21).

2. Связь между общими или особыми действиями Святого Духа. Между общими и особыми действиями Святого Духа есть определенные сходства. В результате Своих общих действий Святой Дух зарождает, поддерживает, укрепляет и направляет жизнь во всех ее формах: органическую, разумную и нравственную. Он делает это различными способами, в соответствии с объектами Своего действия. Нечто подобное можно сказать и о Его особых действиях. Что касается дела искупления, Святой Дух зарождает в человеке новую жизнь, позволяет ей приносить плод, направляет ее развитие и ведет ее к вечности. Но, несмотря на эти сходства, есть существенное различие между действиями Святого Духа в творении и искуплении, то есть новом творении. В первом случае Святой Дух зарождает, утверждает, развивает и направляет жизнь природного творения, на время сдерживает развращающее и разрушительное влияние греха в жизни людей и общества, а также позволяет людям поддерживать определенный порядок и благопристойность в общественной жизни, делать то, что внешне хорошо и правильно по отношению друг к другу, и развивать способности, которыми они были наделены при творении. Во втором случае, напротив, Святой Дух зарождает, поддерживает, развивает и направляет новую жизнь, которая рождается и питается свыше и достигнет совершенства только на небесах. Это жизнь, которая по своей сущности является небесной, но которая доступна живущим на земле. В результате Своих особых действий Святой Дух побеждает и разрушает власть греха, обновляет человека по образу и подобию Бога, а также дает ему возможность проявлять духовное послушание Богу, быть солью земли, светом миру и духовной закваской во всех сферах жизни. Несмотря на то что действие Духа Святого в творении в целом, несомненно, имеет самостоятельное значение, оно подчинено делу искупления. Всю жизнь избранных, в том числе и события, предшествующие их возрождению, определяет и контролирует Бог, ведя их к их окончательной судьбе. Дух изменяет их естественную жизнь таким образом, чтобы, обновив ее, привести ее в соответствие с Божьими целями.

В. Святой Дух как распорядитель Божьей благодати

Завет, в рамках которого Бог спасает грешников, назван заветом благодати, а о Посреднике этого завета сказано, что Он явился «полным благодати», чтобы мы от Его полноты приняли «благодать на благодать» (Ин. 1:16–17). Подобным образом и Святой Дух назван «Духом благодати», потому что Он берет благодать Христа и передает ее нам.

1. Употребление термина «благодать» в Писании. В Писании термин «благодать» не всегда используется в одном значении, а имеет множество значений. В Ветхом Завете используется древнееврейское слово «хен» (прилагательное «ханун»), образованное от корня «ханан». Существительное может обозначать «учтивость» или «красоту» (Прит. 22:11; 31:30), но чаще всего оно используется в значении «благосклонность» или «благоволение». В Ветхом Завете часто употребляется это слово, когда речь идет о благорасположении Бога или человека. Полученное таким образом благорасположение предполагает покровительство и дарование благословений. Это означает, что благодать представляет собой не абстрактное качество, а действующую силу, проявляющуюся в различных благодеяниях (Быт. 6:8; 19:19; 33:15; Исх. 33:12;