Систематическое богословие - Луи Беркхоф

героев был прообразом Христа как пророка? Как можно было отличить истинного пророка от лжепророка? В чем было различие между тем, чему учили пророки и священники? В чем была отличительная особенность священства по чину Мелхиседека? Были ли жертвы Каина и Авеля искупительными? На каком основании Б. Джоуит, Г. Морис, Ф. Янг и Г. Бушнелл отрицают заместительный и прообразно-пророческий характер жертв закона Моисеева? В чем различие между понятиями «искупление», «умилостивление» и «примирение»? Чем объясняется тот факт, что многие отрицают объективный характер умилостивления? Какие аргументы выдвигаются для опровержения необходимости умилостивления? Почему среди людей практически невозможно заместительное применение наказания? Обязательно ли приводит всеобщее предложение спасения ко всеобщему умилостивлению? Как выглядит учение об умилостивлении в современном либеральном богословии? О каких двух ходатаях (греч. «параклетой») говорится в Писании и чем отличаются их задачи? Какова природа ходатайственного служения Христа? Подобны ли наши ходатайственные молитвы молитвам Христа? Был ли Христос когда-либо назван «Царем Иудейским»? Отрицают ли премилленарии только настоящее духовное царство Христа или же Его царствование во вселенной?

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek Ill, pp. 394–455, 538–550.

Kuyper, Dictaten Dogmatiek, De Christo III, pp. 3–196.

Vos, Gereformeerde Dogmatiek III, pp. 93–197.

Hodge, Systematic Theology II, pp. 455–609.

Shedd, Dogmatic Theology II, pp. 353–489.

Dabney, Systematic and Polemic Theology, pp. 483–553.

Dorner, System of Christian Doctrine III, pp. 381–429; IV, pp. 1–154.

Valentine, Christian Theology II, pp. 96–185.

Pope, Christian Theology II, pp. 196–316.

Calvin, Institutes II, 15–17.

Watson, Institutes II, pp. 265–496.

Schmid, Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church, pp. 344–382.

Micklem, What Is the Faith?, pp. 188–205.

Brunner, The Mediator, pp. 399–590.

Stevenson, The Offices of Christ.

Milligan, The Ascension and Heavenly Priesthood of our Lord.

Meeter, The Heavenly High-Priesthood of Christ.

A. Cave, The Scriptural Doctrine of Sacrifice.

Faber, The Origin of Expiatory Sacrifice.

Davison, The Origin and Intent of Primitive Sacrifice.

Symington, Atonement and Intercession.

Stevens, The Christian Doctrine of Salvation.

Franks, History of the Doctrine of the Work of Christ (2 vols.).

D. Smith, The Atonement in the Light of History and the Modern Spirit.

Mackintosh, Historic Theories of the Atonement.

McLeod Campbell, The Nature of the Atonement.

Bushnell, Vicarious Sacrifice.

Denney, The Christian Doctrine of Reconciliation.

Kuyper, Dat de Genade Particulier Is.

Bouma, Geen Algemeene Verzoening.

De Jong, De Leer der Verzoening in de Amerikaansche Theologie.

S. Cave, The Doctrine of the Work of Christ.

Smeaton, Our Lord’s Doctrine of the Atonement; ibid., The Apostles’ Doctrine of the Atonement.

Cunningham, Historical Theology II, pp. 237–370.

Creighton, Law and the Cross.

Armour, Atonement and Law.

Mathews, The Atonement and the Social Process.

И другие работы об умилостивлении таких авторов, как Martin, A. A. Hodge, Crawford, Dale, Dabney, Miley, Mozley, и Berkhof.

 

Часть IV. Учение о применении дела искупления

Глава 42. Сотериология в общем

А. Связь между сотериологией и предыдущими разделами

Предметом изучения сотериологии является сообщение грешнику благословений спасения, а также восстановление Божьего благорасположения к нему и жизни в близком общении с Богом. Учение о спасении основано на представлении о Боге как о самодостаточном источнике жизни, силы и блаженства для человечества и признании полной зависимости человека от Бога в настоящем и будущем. Поскольку сотериология изучает восстановление, искупление и обновление человека, это учение может быть правильно понято лишь в свете первоначального состояния человека, созданного по образу и подобию Бога, а также последующего нарушения правильных отношений между человеком и Богом из-за появления в мире греха. Кроме того, поскольку в сотериологии спасение грешника истолковывается исключительно как действие Бога, известное Ему от вечности, это естественным образом возвращает нас мысленно к вечному совету мира и завету благодати, в котором было предусмотрено искупление грешных людей. Это учение основано на вере в завершенность дела Христа как Посредника искупления. Существует теснейшая связь между христологией и сотериологией. Некоторые богословы, например А. Ходж, рассматривают оба учения под общим названием «сотериология», в котором христология соответствует объективному аспекту спасения, а применение искупления — субъективному. Давая определение термину «сотериология», лучше сказать, что он подразумевает применение дела искупления, а не усвоение спасения. Другими словами, этот вопрос должен изучаться с точки зрения учения о Боге, а не учения о человеке. В центре внимания сотериологии, безусловно, находится действие Бога, а не человека. Уильям Поуп выступает против использования вышеупомянутого термина, поскольку, употребляя данный термин, «мы подвергаемся опасности впасть в заблуждение тех, кто верит в предопределение и считает, что завершенное дело Христа применяется к отдельным людям в соответствии с неизменной целью избрания по благодати». Именно по этой причине кальвинисты отдают предпочтение этому термину! Справедливости ради следует отметить, что Поуп также выступает против второго термина, потому что этот термин «тяготеет к другой крайности, пелагианской, и слишком очевидно сводит умилостивление Христа к вопросу личного и добровольного принятия или отвержения». Сам Поуп предпочитает термин «использование искупления», который на самом деле можно признать весьма удачным207 (удачным с точки зрения английского языка: administration of redemption. — Примеч. ред.).

Б. Ordo salutis, или порядок спасения

Для передачи латинского выражения ordo salutis в немецком языке используется термин Helisaneignung, в нидерландском — Heilsweg и Orde des Heils, в английском — Way of Salvation. Термин ordo salutis описывает процесс, посредством которого дело спасения, совершенное Христом, субъективно актуализируется в сердце и жизни грешника. Этот термин используется для описания логического порядка, а также взаимосвязи различных действий Святого Духа по применению дела искупления. Внимание акцентируется не на действиях человека, усваивающего Божью благодать, а на действиях Бога, применяющего ее по отношению к человеку. Вполне естественно, что пелагиане возражают против этой точки зрения.

Попытки упростить ordo salutis часто приводят к необоснованным ограничениям. Карл Генрих Вайцзеккер считает, что этот процесс включает только действия, производимые Святым Духом в сердце человека, и что, строго говоря, ни призыв, ни оправдание не могут быть включены в эту категорию208. Юлиус Кафтан, наиболее известный ричлианский догматик, считает, что традиционное понимание ordo salutis лишено внутреннего единства и поэтому должно быть изменено. По его мнению, призыв относится к действию Слова как средства благодати, а возрождение, оправдание и мистический союз являются следствием искупительного дела Христа. Что касается обращения и освящения, Кафтан относит их к области христианской этики. В результате остается лишь вера, которая и составляет ordo salutis209. По утверждению Кафтана, понятие ordo salutis должно включать в себя только то, что требуется со стороны человека для спасения, а это вера и только вера, то есть он предлагает интерпретировать это понятие в чисто антропологическом ключе, что, вероятно, объясняется тем, что в лютеранском богословии огромное значение придается активной вере.

Говоря об ordo salutis, мы не забываем о том, что дело применения Божьей благодати к отдельному грешнику — это единый процесс, но хотим подчеркнуть, что в этом процессе можно выделить несколько этапов, что применение искупления протекает в определенном логическом порядке и что Бог не наделяет грешника полнотой Своего спасения одним действием. Если бы Бог это сделал, дело искупления не было бы пережито в сознании Божьих детей во всех его аспектах и во всей его божественной полноте. Также не следует упускать из вида тот факт, что мы часто употребляем термины, используемые для описания различных действий Святого Духа, в более узком смысле, чем в Писании.

Может возникнуть вопрос: говорит ли Писание о строго определенном ordo salutis? Ответ на этот вопрос заключается в том, что, хотя в Библии нет явного и непосредственного описания всего порядка спасения, мы находим в ней достаточно оснований для выделения определенного порядка в этом процессе. Библейский текст, который наиболее похож на описание ordo salutis, — это