Систематическое богословие - Луи Беркхоф

слова Павла в Рим. 8:29, 30. Некоторые из лютеранских богословов искусственно основывают свое представление о последовательности этапов в применении дела искупления на отрывке в Деян. 26:17, 18. Несмотря на то что Писание не содержит явного описания процесса ordo salutis, оно дает нам два основания, позволяющих сделать вывод о существовании такого порядка.

1) В Писании довольно полно и подробно перечисляются как действия Святого Духа по применению дела Христа к отдельным грешникам, так и дарованные им благословения спасения. При этом в нем не всегда употребляются термины, которые в догматике, — авторы обычно используют другие названия и обороты речи. Кроме того, термины, которые теперь приобрели в догматике строго определенное, узкое значение, часто употребляются в Писании в гораздо более широком смысле. Такие слова, как «возрождение», «призвание», «обращение» и «обновление», неоднократно используются для описания всего изменения в целом, происходящего во внутренней жизни человека.

2) Во многих библейских отрывках мы находим различные указания на взаимосвязь между этапами дела искупления. Так, в Библии говорится, что мы оправдываемся верой, а не делами (Рим. 3:30; 5:1; Гал. 2:16–20); что, оправдавшись, мы имеем мир с Богом и доступ к нему (Рим. 5:1–2); что мы освободились от греха, чтобы стать рабами праведности и пожинать плоды освящения (Рим. 6:18, 22); что, когда мы становимся Божьими детьми, мы получаем Духа усыновления, дающего нам уверенность в спасении, а также становимся сонаследниками Христа (Рим. 8:15–17; Гал. 4:4–6); что вера происходит от слушания Божьего Слова (Рим. 10:17); что, если мы умерли для закона, то живем для Бога (Гал. 2:19–20); что, если мы веруем, мы запечатлены Святым Духом (Еф. 1:13–14); что мы должны поступать достойно звания, в которое мы призваны (Еф. 4:1–2); что, получив праведность от Бога по вере, мы становимся соучастниками страданий Христа, а также силы Его воскресения (Фил. 3:9–10); что мы возрождены от Божьего Слова (1 Пет. 1:23). Эти и подобные отрывки, указывающие на взаимосвязь различных этапов дела искупления, формируют основу учения об ordo salutis.

Поскольку Писание не дает точного порядка действий, связанных с применением дела искупления, это естественным образом приводит к возникновению разногласий. На самом деле точки зрения разных церквей по поводу ordo salutis различаются. Учение о порядке спасения является плодом Реформации. В трудах средневековых схоластов вряд ли можно найти что-либо подобное. В дореформационном богословии в целом сотериологии уделяется лишь незначительное внимание. Она не представляет собой отдельной темы, а ее составные части рассматриваются в других разделах в большей или меньшей степени как disjecta membra (лат. ‘разрозненные члены’). Даже величайшие из схоластов, такие как Петр Ломбардский и Фома Аквинский, после рассмотрения учения о воплощении сразу же переходят к изложению учения о церкви и таинствах. То, что в их трудах можно назвать сотериологией, представляет собой всего лишь две главы: De Fide и De Poenitentia (лат. «О вере» и «О покаянии»). Кроме того, большое внимание уделяется bona opera (лат. ‘добрые дела’). Поскольку возникновение протестантизма было связано с критикой и отвержением римско-католического учения о вере, покаянии и добрых делах, вполне естественно, что интерес реформаторов сосредоточился на происхождении и развитии новой жизни во Христе. Первым, кто сделал попытку систематизировать этапы порядка спасения, был Кальвин, но даже его систематизация, по словам Кайпера, является довольно субъективной, потому что, с формальной точки зрения, она акцентирует внимание на действиях человека, а не действиях Бога210. Более поздние реформатские богословы исправили эту ошибку. Приведенные ниже взгляды на порядок спасения отражают основные представления о пути спасения, характерные для разных церквей со времен Реформации.

1. Реформатский взгляд. Исходя из предпосылки о том, что духовное состояние человека зависит от его положения, то есть его отношения к закону, и что только на основе вмененной праведности Иисуса Христа грешник может быть избавлен от развращающего и разрушительного влияния греха, — отправной точкой для реформатской сотериологии является союз, утвержденный в рамках pactum salutis (лат. ‘завет спасения’) между Христом и теми, кого Отец Ему дал. В этом союзе происходит вечное вменение праведности Христа тем, кто Ему принадлежит. Поскольку изменение юридического положения человека предшествует его нравственным изменениям, некоторые богословы, например Я. Маковий, А. Комри, А. Кайпер-старший и А. Кайпер-младший, считают началом ordo salutis оправдание, а не возрождение. При этом они также применяют термин «оправдание» к решению о вменении праведности Христа избранным на вечном Божьем совете. Далее А. Кайпер отмечает, что различие между реформатским и лютеранским взглядами на порядок спасения заключается в том, что первый предполагает оправдание per justitiam Christi (лат. ‘благодаря праведности Христа’), а второй рассматривает оправдание per fidem (лат. ‘по вере’) как заключительный этап дела Христова211. Однако большинство реформатских богословов, хотя и принимают учение о вменении праведности Христа в pactum salutis, включают в порядок спасения только оправдание по вере и, естественно, рассматривают учение об оправдании вместе с учением о вере или сразу после него. Они считают началом ordo salutis возрождение или призыв и тем самым подчеркивают тот факт, что применение искупительного дела Христа инициируется Богом. Далее рассматривается обращение, в процессе которого возрождающая сила проникает в сознание грешника, заставляя его отречься от себя, мира и дьявола и обратиться к Богу. Обращение включает в себя покаяние и веру, но ввиду большой важности последнее понятие, как правило, рассматривается отдельно. Рассмотрение веры естественным образом подводит нас к вопросу об оправдании, поскольку мы получаем оправдание по вере. И раз в результате оправдания человек оказывается в новом положении перед Богом, предполагающем получение Духа усыновления, обязывающем к новому послушанию и позволяющем исполнять Божью волю от всего сердца, далее следует учение об освящении. И, наконец, рассмотрение порядка спасения завершается учением о сохранении святых и их окончательном прославлении.

Г. Бавинк выделяет три группы благословений спасения. Прежде всего он отмечает, что грех есть виновность, осквернение и страдание, потому что предполагает нарушение завета дел, утрату образа Божьего и подчинение закону тления. Христос избавляет нас от этих трех последствий греха Своими страданиями, исполнением требований закона и победой над смертью. Таким образом, благословения Христа заключаются в следующем: во-первых, Он восстанавливает правильное отношение человека к Богу и ко всему творению посредством оправдания, включающего прощение грехов, усыновление, примирение с Богом и дарование славной свободы; во-вторых, Он обновляет в человеке образ и подобие Бога посредством возрождения, внутреннего призыва, обращения, обновления и освящения; в-третьих, Он обеспечивает человеку получение вечного наследия, избавляет его от страданий и смерти, а также предоставляет ему во владение вечное спасение посредством его сохранения, настойчивости в вере и прославления.

Первая группа благословений — это благословения, дарованные нам просвещением Святого Духа, принимаемые верой и освобождающие нашу совесть. Ко второй группе относятся благословения, сообщаемые нам возрождающим действием Святого Духа, обновляющие нас и искупающие нас от власти греха. И, наконец, третья группа — это благословения, ниспосланные нам благодаря сохранению, водительству и запечатлению Святым Духом, который есть залог нашего полного искупления; эти благословения избавляют наши души и тела от господства страданий и смерти. Благословения первой группы помазывают нас как пророков, благословения второй группы — как священников, а благословения третьей группы — как царей. Получая благословения первой группы, мы оглядываемся назад на жертву, совершенную Христом на кресте ради умилостивления за наши грехи; получая вторую группу благословений, мы смотрим на живого Господа на небесах, который, будучи нашим Первосвященником, сидит по правую руку Отца. Благодаря благословениям третьей группы мы ожидаем будущего пришествия Иисуса Христа, когда Он низложит всех Своих врагов и предаст царство Богу Отцу.

Следует учитывать определенные особенности использования термина ordo salutis в реформатском богословии.

а. Некоторые термины не всегда используются в одном и том же смысле. Термин «оправдание», как