Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

никого там не было, а коллуфиане и ариане из других мест, и научить их против нас говорить. И доброта твоя знает – сам Исхир признавался перед тобой, – что не более семи человек было у него собрано. Итак, после того как устроили они все что хотели и послали людей подозрительных, слышим мы, что, приступая к каждому из епископов, требуют они подписи, желая показать, что дело было произведено по общему их рассуждению. Это и побудило нас донести твоей светлости и сообщить сие свидетельство. И мы свидетельствуем, что они против нас в заговоре, что от них и ради них терпим мы козни. Просим тебя, имея в мысли страх Божий и благочестивые повеления боголюбивейшего царя, а их осудив за то, что без нас послали кого хотели, не потерпеть их.[1136]

79. Сообщил сие Адамантий епископ, Исхир, Аммон, Петр, Аммониан, Тиранн, Таврин, Сарапаммон, Элурион, Арпократион, Моисей, Оптат, Анувион, Саприон, Аполлоний, Исхирион, Арвефион, Потамон, Пафнутий, Ираклид, Феодор, Агафаммон, Гаий, Пист, Афас, Никон, Пелагий, Феон, Паниннуфий, Нонн, Аристон, Феодор, Ириней, Властаммон, Филипп, Аполлос, Диоскор, Тимофей Диопольский, Макарий, Иракламмон, Кроний, Муий, Иаков, Аристон, Артемидор, Финеес, Псай, Ираклид».

И в другой раз писали они же:

«Флавию Дионисию, светлейшему комиту, – в Тире из Египта сошедшиеся епископы кафолической Церкви.

Видя много заговоров и козней, составляемых против нас по заговору Евсевия, Наркисса, Флакилла, Феогния, Марина, Феодора и Патрофила, которых вначале желали мы устранить от дела, но не добились успеха в том, имеем нужду прибегнуть к сему свидетельству (τὴν διαμαρτυρίαν). Ибо видим великое старание о мелетианах, а против кафолической Церкви в Египте злоумышление из-за нас. Посему сообщаем тебе это послание и просим тебя [Col. 393] помыслить о Вседержителе Боге, Который хранит царство благочестивейшего и боголюбивейшего царя Константина, и слушание наших дел предоставить самому благочестивейшему царю. Ибо у тебя, посланного от его царства, когда умоляем его благочестие, есть основание предоставить дело ему. Не можем более выносить заговоров и наветов от упомянутых выше Евсевиевых приверженцев, а потому и просим предоставить дело благочестивейшему и боголюбивейшему царю, перед которым можем объяснить и церковные, и наши собственные права, ибо уверены, что благочестие его, выслушав, нас не осудит. Посему еще заклинаем тебя Вседержителем Богом, а также благочестивейшим царем, в течение многих лет всегда победоносным и наслаждающимся здравием вместе с чадами благочестия его, ничего более не делать и не дозволять себе дела наши на Соборе приводить в какое-либо движение, но предоставить слушание их его благочестию. То же самое объявили мы и господам православным епископам».

80. Получив это, Александр, епископ Фессалоникийский, писал Дионисию комиту следующее:

«Владыке моему Дионисию – епископ Александр.

Вижу, что против Афанасия составлен явный заговор, потому что всех, кого отстранял он (не знаю, что с ними сделалось), пожелали послать, не дав знать о том нам; было же определено сообща рассудить о том, кого нужно послать. Итак, посоветуй, чтобы не было чего-нибудь сделано опрометчиво (потому что пришли ко мне в смятении, говорят, что звери уже скачут и готовы сделать нападение; дошел слух, что посланы какие-то Иоанном),[1137] чтобы не опередили сплести козни, какие захотят. Ибо знаешь, что коллуфиане, как враги Церкви, а также ариане и мелетиане, все став между собой единодушными, могут причинить великое зло. Поэтому рассуди, что лучше, чтобы не вышло чего-либо неприятного и не пала на нас вина, будто бы судили мы не по правде. Да и они особенно подозревают, как бы посещающие те церкви, епископы которых находятся здесь,[1138] не привели бы в страх и в смятение весь Египет, как предавшиеся мелетианам, потому что, сколько видим, так и делается по большей части».

81. При этом Дионисий комит Евсевиевым приверженцам писал следующее:

«Что говорил я недавно государю моему Флакиллу,[1139] то и вышло, а именно, что Афанасий принес жалобу, говоря, что посланы те, кого он отстранял, и он вопиет, что его обижают и притесняют. То же самое писал и владыка души моей Александр. [Col. 396] А чтобы знали вы, что писанное ко мне его добротою справедливо, приложил я сие вам для прочтения. Припомните также, что и прежде мною было написано, потому что писал я доброте вашей, государи мои, что посылаемых надлежит посылать по общему рассуждению и определению. Итак, смотрите, чтобы сделанное не подверглось обвинению и чтобы не подать желающим обвинять нас повода к справедливому порицанию. Не должны подвергаться давлению как обвинители, так и обвиняемые. Думаю же, что немалый будет повод для нашего порицания, когда окажется, что государь мой Александр не одобряет сделанного».

82. Дела шли таким образом, и мы удалились от них,[1140] как от соборища преступников (Иер. 9:2), потому что делали они что хотели. А что сделанное односторонним образом не имеет никакой силы, это небезызвестно всякому человеку. И Божественный закон повелевает, и блаженный апостол, терпя подобный навет и представ перед судом, требовал, говоря, чтобы некоторым Асийским иудеям... надлежало бы предстать пред тебя и обвинять... если что имеют против (Деян. 24:19). И так как тогда иудеи хотели составить такой же навет, какой теперь враги эти сделали против нас, то и Фест сказал: у Римлян нет обыкновения выдавать какого-нибудь человека на смерть, прежде нежели обвиняемый будет иметь обвинителей налицо и получит свободу защищаться против обвинения (Деян. 25:16). Но Евсевиевы приверженцы и закон осмелились нарушить, и стали неправеднее самых неправедных, потому что не сначала стали действовать отдельно, но когда в присутствии нашем почувствовали свое бессилие, тогда уже, удалившись, подобно иудеям, составили отдельное совещание, чтобы нас погубить и ввести ересь, подобно тому как иудеи просили Варавву (Мф. 27:21). И сами они признались, что все сие сделано ими для этой цели.

83. Хотя и сего достаточно для всякого оправдания, однако же чтобы еще более обнаружились и их лукавство, и свобода истины, нимало не тягостно и еще напомнить и показать, что они действовали сами против себя и, как принимающие решения втемную, действовали вопреки своим целям (ср. Притч. 26:27) и, желая умертвить нас, сами себе наносили раны, как бешеные (μαινόμενοι). Производя следствие о Таинах, допрашивали иудеев, допытывались у оглашенных: «Где вы были, когда пришел Макарий и ниспроверг трапезу?» Они отвечали: «Мы были внутри». Следовательно, Приношения (προσφορά) не было, если оглашенные были внутри. [Col. 397] Потом, написав всюду, что Макарий вошел и все ниспроверг, когда пресвитер стоял и совершал Приношение, допрашивали кого хотели: «Где был Исхир, когда явился Макарий?» И они опять