Демонология и охота на ведьм. Средневековые гримуары, шабаши и бесовские жонки - Марина Валентиновна Голубева

вырублены. И кстати, пример этому подали еще римляне, которые уничтожали священные деревья по приказу Цезаря. Именно там, по сообщениям римских историков, друиды приносили человеческие жертвы и призывали на помощь богов, во что верили и римляне-язычники.

Заповедный лес

Джули Харт Бирс. XIX век. The Metropolitan Museum of Art

Но даже после уничтожения рощ возвышенные места с каменными неметонами продолжали почитаться в народе: на многих таких бывших святилищах возвели христианские церкви, а другие, например гору Броккен в Германии, стали использовать ведьмы для своих «слетов». Истории о ведьмовских шабашах были не просто выдумкой суеверных крестьян и инквизиторов — подобные легенды имели вполне реальную основу. Из исторических документов мы можем узнать о существовании поверий о ведьмах и людях, противостоявших им.

В качестве примера можно привести историю североитальянского общества борьбы с ведьмами. Представители этого общества, существовавшего вплоть до XVII века, называли себя бенанданти — «идущие на благое дело». Люди, входившие в сообщество, вовсе не были членами инквизиции или ее добровольными помощниками; напротив, они в конечном счете стали жертвами святого трибунала, потому что в борьбе с ведьмами использовали колдовство.

31 марта 1575 года vicario generale (генеральный викарий), инквизитор Аквилеи и Конкордии, получил донос о существовании кое-где в деревнях колдунов, именуемых бенанданти, которые считали себя «добрыми» колдунами, поскольку боролись с ведьмами (stregoni)[68].

Судя по доносу, борцы с ведьмами тайно собирались в определенные дни недели, вооружались пучками укропа и, сев верхом на зайцев, лис, свиней и т. д., отправлялись на сражение с ведьмами, которые портили посевы и досаждали крестьянам колдовством. По другим рассказам, души бенанданти могли отделяться от тел и вселяться в животных и уже в этом облике вступали в схватку с ведьмами.

Собрания этих «добрых» колдунов нисколько не походили на сатанинские шабаши, так как бенанданти не практиковали ни обычного для шабашей пародирования церковных обрядов, ни кощунственного обращения с крестом, ни поклонения Сатане. Это категорически утверждали те борцы с ведьмами, которых после доноса вызвали на допрос к инквизиторам. От обвинения в союзе с дьяволом борцы с ведьмами категорически отказывались и уверяли, что путешествовали in spirito («в духе»), во время сна. Перед тем как пуститься в путь, они впадали в забытье, напоминавшее каталепсию, в продолжение которого душа существовала отдельно от тела. Чтобы отправиться в путешествие, которое представлялось им происходящим наяву, бенанданти не требовалось никаких колдовских мазей.

Стоит обратить внимание на один интересный момент. Разбирательство с этой ведьмоборческой сектой длилось более ста лет, по итогам восьмисот пятидесяти судебных процессов связь с дьяволом так и не была выявлена, хотя время от времени лидеры бенанданти подвергались наказанию в виде лишения свободы на определенный срок. Смертных казней и сожжений представителей этой секты не зафиксировано.

Однако, видимо, усилиями святой инквизиции, молодых членов секты удалось убедить в связи их деятельности с дьяволом. В 30-х годах XVII века один из обвиняемых поведал, что, намазав тело колдовским снадобьем, он отправился на шабаш, где многочисленные ведьмы совершали свои обряды, плясали и предавались блуду. Но при этом мужчина утверждал, что бенанданти не принимают участия в оргиях. Спустя несколько лет другой бенанданти уже признался в сделке с дьяволом и заявил, что отрекся от Христа и христианской веры и убил трех детей. На последующих судебных процессах бенанданти, описывая ставшую классической картину сатанинского шабаша, признавали свое постоянное участие в оргиях, на которых воздавали почести дьяволу и целовали его в зад и т. д. Самым шокирующим было подробное признание о процедуре продажи души дьяволу. Однако суд не успел вынести приговор обвиняемому — тот повесился в камере[69]. Это был один из последних процессов. Общество бенанданти если и сохранилось, то ушло в глубокое подполье, оставив о себе только легенды.

Организованные сообщества адептов народной магии — большая редкость, но встретиться с колдуном-одиночкой или с ведьмой было обычным делом как в городах, так и в сельской местности. Их влияние на средневековое общество детально описано на основе исторических источников, а существование и колдовские ритуалы ни у кого не вызывали сомнения.

Продолжая древние традиции друидов, языческих жрецов, ведуний и скандинавских вёльв, специалисты в области народной магии заговаривали болезни и предсказывали будущее, вызывали дождь и прогоняли градовые тучи, делали привороты, снимали порчу, занимались организацией праздника урожая и начала посевной, иногда даже роды принимали. То есть выполняли все виды магической поддержки, в которой нуждались простые люди. Врачевание тоже не отделялось от магии, а зелья из лечебных трав, по всеобщему убеждению, не работали без колдовских заклинаний.

Но, как верили люди того времени, колдуны и ведьмы не были святыми и могли не только снять проклятие, но и превратить человека в оборотня. Обыватели не сомневались, что ведьмы могут насылать засуху, напускать на посевы жуков и червей, отбирать молоко у коров, отравлять воду в колодцах и творить другой разнообразный вред. Причем и помощь, и порча были делом рук одних и тех же ведьм и колдунов: как и все люди, народные маги часто бывали мстительны, обидчивы, любили богатство и не прочь были поглумиться над своими врагами.

Пейзаж со сценой колдовства

Агостино Тасси. XVII в. The Walters Art Museum

По поверьям, народные маги умели договариваться с разной нечистью, в том числе обитавшей в лесах и реках еще с языческих времен. Эти поверья активно поддерживали и сами ведьмы, что придавало им больший вес, повышало статус и вызывало страх, заставлявший селян уважать колдуний. Подобное отношение льстило женщинам, которых в эпоху Средневековья считали существами низшего сорта.

Описано множество разных видов народного колдовства. Так, Ж. Делюмо, ссылаясь на «Трактат о суевериях, касающихся освящения» кюре Ж.-Б. Тьера из Шартрской епархии, называет три основных типа колдовства: сон, любовь и вражда. Два из них выделены особо: «(Первое) производится посредством зелья, трав, снадобий, чар и других способов, ведомых колдунам для усыпления человека и животных, чтобы потом сподручнее было совершить кражу, отравление, убийство, похищение детей или еще какую-нибудь гнусность и чародейство. К чарам вражды относится все, что наносит или может нанести духовный, телесный или имущественный ущерб, причем делается это с ведома Сатаны». С помощью колдовства и ведовства можно

…наслать волков в овчарню или в овечье стадо; крыс, мышей, долгоносиков, червей на чердак; гусениц, кузнечиков и других насекомых в поле, чтобы погубить урожай; кротов и лесных мышей в сад, чтобы испортить деревья, фрукты и овощи. Можно лишить человека аппетита, подложив ему под тарелку иглу, которой