Демонология и охота на ведьм. Средневековые гримуары, шабаши и бесовские жонки - Марина Валентиновна Голубева

занимались и священнослужители, которые, по общему убеждению, отвечали за души и покой усопших, а также могли с ними общаться. Мистические, часто ужасающие истории встреч и общения с мертвыми были частью культуры того времени, их с удовольствием пересказывали, записывали, дополняли поучительными подробностями и печатали в сборниках примеров — Exemplum.

Так, в одной из историй в сборнике Цезария Гейстербахского рассказывается о мертвом купце, который не мог упокоиться и каждую ночь, выбравшись из могилы, бродил вокруг своего дома и заглядывал в окна. Вызвавшийся помочь священник узнал, что покойный еще при жизни подозревал свою жену в измене и теперь опасается, как бы его супруга с любовником не прокутили все, что он накопил. Помогли упокоить ревнивого мужа покаянная молитва жены и ее щедрое пожертвование местной церкви[54].

Иллюстрация к трагедии В. Шекспира «Гамлет»

XIX век. The Metropolitan Museum of Art

Примеров встреч с мертвыми было такое количество, что создается впечатление, будто усопшие не торопились отправиться в мир иной, а бродили по улицам средневековых городов, требовали к себе внимания живых и пытались решить оставшиеся в земной жизни проблемы. Стоит ли удивляться, что, наслушавшись подобных рассказов из уст священников, любознательные люди и сами пытались организовать себе встречу с покойником, чтобы узнать, например, где он припрятал деньги.

Известный немецкий философ, автор трактатов по оккультизму Генрих Корнелий Агриппа Неттесгеймский (1486–1535) различал два вида некромантии: «Один именуется некиомантией, и это оживление трупов, совершить каковое без крови невозможно; другой же скиомантия[55], и в ней довольствуются вызыванием тени»[56]. Но и в этом, относительно «чистом» виде некромантии использовались трупы убитых — их кости и части тел, потому что они связаны с духом умершего магической связью. Такая магия называется контагиозной, и она практикуется не только в некромантии, но и в самых разных магических искусствах, в том числе вредоносных. Например, верили, что ведьмы могли навредить человеку, накладывая проклятие или порчу на волосы, ногти человека и даже на клочок ткани от его одежды. Считалось, что, имея часть тела умершего, некромант скорее установит контакт с его душой.

Бытовало также мнение, что некроманты могут подпитываться темной силой душ преступников и связанных с ними демонов и в результате становятся сильными колдунами или ведьмами, способными на многое: они «могут разжигать противозаконную похоть, насылать сновидения, болезни, ненависть и тому подобные страсти, влагая в них также и силу тех душ, кои, объятые духом сырым и беспокойным, блуждают вокруг своих покинутых тел и способны творить все то же самое, что и злые духи»[57].

Однако при всем разнообразии жутких историй о поднятых из могил мертвецах бытовало стойкое убеждение, что прочно связать душу с мертвым телом неспособен даже самый сильный некромант. Это доступно только Богу и ветхозаветным пророкам. Поэтому ни о каком оживлении покойника речь не шла. Более того, любые подобные истории объясняли либо балаганными фокусами, либо вселившимися в мертвое тело демонами, что уже было однозначно в ведении инквизиции.

Ванитас. Натюрморт

Эльберт Янц ван дер Шур. Ок. 1660–1665. The Rijksmuseum

Среди многочисленных преданий, связанных с использованием искусства некромантии, бытовали рассказы о том, что некромант может на время придать живому человеку вид мертвеца, и даже опытный врач не отличит это тело от трупа. В «Мюнхенской рукописи» первой половины XV века описывается ритуал по изготовлению и использованию в подобных целях золотого магического перстня. Ритуал этот довольно сложный и долгий. Он требовал от мага не только знания заклинаний и магических фигур, но и немалого мужества: обряд проводится на кладбище, а в облике духов мертвых к некроманту являются шесть демонов, магические имена которых вызывающий вырезает на перстне. Им нужно отдать перстень, а когда демоны исчезнут, выйти из круга и вернуться в него через пять дней. Снова прочитав те же заклинания, призвать демонов, приказать им явиться без промедления и вернуть перстень, уже наделенный колдовской силой, способной сделать живого человека подобным мертвому.

Это, конечно, некромантией в чистом виде назвать нельзя, но в средневековых гримуарах можно найти множество советов по установлению контакта с настоящими мертвецами. Известный оккультист Артур Уэйт, детально изучивший средневековые материалы по магии, описывает подобный ритуал на основании нескольких источников, в том числе приложений к «Великому гримуару», или «Красному дракону».

Если нужно вызвать не знакомых духов или духов преисподней, а призрак мертвеца, то маг, взяв с собой помощника, должен точно в полночь прибыть — поскольку церемония может быть совершена только между двенадцатью и одним часом ночи — на то кладбище и к тому склепу, где захоронено тело выбранного покойника. Прежде всего следует открыть или приоткрыть могилу так, чтобы иметь непосредственный доступ к телу. Маг, пока его компаньон или помощник держит освященный факел, должен очертить круг и, держа в правой руке магический прут, повернуться поочередно ко всем четырем ветрам, затем, трижды коснувшись прутом мертвого тела, повторить следующие слова: Силой Святого Воскрешения и муками проклятых я заклинаю и вызываю тебя, Дух умершего N., ответить на мои, твоего господина, вопросы и подчиниться при помощи этих священных церемоний, под страхом вечных мук и страданий… BERALD, BEROALD, BALBIN, GAB, GABOR, AGABA. Восстань, восстань, я повелеваю и приказываю тебе.

После этих действий призрак станет видимым и ответит на любые вопросы заклинателя. Но если предполагается задавать вопросы духу человека, который повесился, утонул или лишил себя жизни каким-то иным способом, то ритуал надо совершить в том месте, где тело было найдено после самоубийства[58].

Некромантией занимались представители разных слоев населения, в том числе и сельские колдуны и ведьмы. К этой сфере черной магии, в силу ее специфики, они прибегали только по необходимости. Но среди образованных представителей средневекового общества было немало увлекавшихся оккультными науками людей, которые из любопытства изучали темные ритуалы и поддерживали слухи о некромантах. Центром искусства некромантии считался Толедский университет, а за самим Толедо закрепилась репутация города чернокнижников. Такую славу ему принесли не только возмущенные демономанией священники, но и популярные французские рыцарские романы, где фигурировали толедские маги, управлявшие могущественными сверхъестественными силами. По рассказам современников, в XIII веке в университете действительно преподавал некромант, обучавший желающих своему искусству[59].

Несмотря на осуждение церкви и опасность суда инквизиции, владение черной магией и некромантией приписывалось многим известным ученым и философам Средних веков и эпохи Возрождения, которые слыли настоящими магами. Так, по слухам, над проблемой оживления