Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха - Дилго Кхьенце Ринпоче

йогические упражнения согласно этой линии передачи в расписание ретритного центра Кармо Тагцанг. С совершенной мотивацией он осуществлял активности дарования посвящений и наставлений ученикам, которые демонстрировали заинтересованность в этих учениях. Так он стал мастером и держателем линии передачи, которую всячески старался сохранить и распространить повсеместно. Он также приложил все усилия к распространению Дхармы семи великих драгоценных камней традиции шангпа.

О своих чистых видениях и медитативных переживаниях наш Владыка Гуру так пишет в своих дневниках:

В год Огненной Обезьяны (1956) на десятый месяц я проводил церемонию подношений в ретритной пещере Шаварипы, в той, что находится рядом с кладбищем Шаварипы. Там у меня случилось чистое видение, в котором я встретил Шаварипу. Он нёс на плечах тушу оленя. В своей правой руке он держал стрелу, а в левой лук. Затем я разглядел неясные образы божеств, проявившихся в пяти центрах его тела, и поскольку мой ум пребывал в состоянии ясного осознавания, то у меня возникло медитативное переживание (по крайней мере частичное) радости от получения благословения, и в моём теле возникла лёгкая дрожь. Там же присутствовал Гонпо Цетен, который стоял прямо передо мной и стал свидетелем всего происходящего. В тот момент в моём уме возник текст гуру-йоги, и я отправился в храм, который находился недалеко от пещеры, чтобы его записать.

Чуть раньше, когда в монастыре Шечен я получал учения традиции шангпа, включая «Сокровищница драгоценных наставлений» от Гьялцаба Ринпоче, у меня также было несколько сновидений, но я не помню подробностей, потому что не записал их сразу же.

Кхьенце Чокьи Лодро рассказывал мне, что эти сновидения были исключительно важными событиями, но, к сожалению, о них не осталось никаких записей.

Описания видений, в которых Кхьенце Чокьи Лодро встретил махасиддху Тангтонга Гьялпо, одного из светочей этой линии передачи, и получил от него благословения, уже были приведены ранее в этой книге.

6. Видения и медитативные переживания Джамьянга Чокьи Лодро, связанные с традициями шидже и чод

Получив все развёрнутые посвящения, объяснения и сущностные наставления традиции шидже, глубокие учения Падампы Сангье и учения «Высшая Дхарма, рассекающая демонов» традиции Мачиг Лабдрон, Кхьенце Чокьи Лодро приступил к выполнению соответствующих практик и выполнял их, пока не достиг совершенства. Затем он осуществлял активности, направленные на их сохранение и распространение. Он получил развёрнутые посвящения, наставления и устные передачи циклов «Пять путей шидже», глубокие учения махасиддхи Падампы Сангье и Мачиг Лабдрон «Принятие в качестве пути практики чод». Он выполнял практику этих техник медитации до тех пор, пока не довёл их до совершенства, а затем посвятил себя их сохранению и распространению этой линии передачи, даруя учения и посвящения.

Если говорить более подробно, он выполнял практику «Тайное поведение согласно великой устной линии передачи», к которой относился с большим почтением. Эта линия благословений и практики была напрямую передана Владыке махасиддхе Тангтонгу Гьялпо в чистом видении самой Мачиг Лабдрон, нераздельной с Ваджрайогини. Он составил тексты практик и связанных с ними учений и затем учил этим практикам тех учеников, кто выказывал заинтересованность в выполнении этих практик в качестве основных. Он даровал все учения в развёрнутой форме, включая в них дарование уполномочивающих печатей тем, кто продемонстрировал достаточную квалификацию, чтобы их получить. Таким образом, Кхьенце Чокьи Лодро являлся истинным держателем учений традиций шидже и чод.

Кхьенце Чокьи Лодро так пишет об этом в колофоне к наставлению по дарованию посвящения, которое он составил для практики гуру-йоги «Гуру-йога сердечной сущности линии устной передачи», центральным божеством которой является Падампа Сангье. Он описывает, как получил это учение, когда оно проявилось в пространстве его ума мудрости:

В возрасте шестидесяти пяти лет я, Пема Еше Дордже, написал это, не сталкиваясь ни с какими затруднениями, будучи в здании, построенном рядом с великим Цуглакхангом – дворцом дакини мудрости, в чудесной стране Сикким. Это случилось на двадцать пятый день двенадцатого месяца года Огненного Петуха (1957). Я записал всё точно в таком виде, как это предстало передо мной в чистом видении, в котором я встретил Падампу Сангье. Я предполагаю, что это текст посвящения гуру-йоги Дампы Сангье руки досточтимого Ламы Пемы Осэла Донгага. Он озаглавлен «Чистое видение и устная передача гуру-йоги».

Чуть ниже он дописал:

В том же самом году, примерно на двадцатый день двенадцатого месяца, когда я листал сборник биографий мастеров традиции шидже из текста «Голубые летописи» Го Лоцавы, у меня случилось очень краткое видение, в котором передо мной на мгновение предстал Падампа Сангье. Он был тёмно-красного цвета с чёрными волосами, спутавшимися в космы, которые нельзя было назвать ни короткими, ни длинными. Его руки то ли были сложены в мудру небесного сокровища на уровне лба, то ли он держал в них дамару и капалу.

У Кхьенце Чокьи Лодро также случались чистые видения в то время, когда он выполнял практику перед статуей Мачиг Лабдрон в Сангри Кхармаре, однако никаких записей об их содержании не сохранилось.

7. Видения и медитативные переживания Джамьянга Чокьи Лодро, связанные с учениями по практике шести ветвей ваджрайоги, глубокого смысла «Калачакра-тантры», царя недвойственных тантр

Великие держатели учений Калачакры, распространившейся в Стране снегов, Джамгон Кхьенце и Джамгон Конгтрул получили во всей полноте передачу линии посвящений, наставлений и объяснений двух колесниц учения тантр традиций джонанг и шалу, а также практик славной «Калачакра-тантры». Все эти учения и передачи влились в океан ума нашего высшего Владыки Гуру, и затем он сам даровал по ним учения, осуществляя активности по их сохранению и распространению.

Он организовал работы по созданию тридцати семи особых новых тханок Будды, семи Дхармараджей, двадцати пяти Ригденов, правителей провинций и держателей линии. Каждый год без исключения Кхьенце Чокьи Лодро организовывал церемонии подношений – в третий месяц, в благоприятные дни «Калачакра-тантры», когда впервые было повёрнуто колесо этого учения. Он объяснил мне, какое благо несут подношения и практика садханы Калачакры, если выполнять их в благоприятные дни. Когда он давал учения, то никогда не основывал своё понимание на словах других. Он прямо признавал, что обрёл глубокое понимание смысла этого «царя тантр» в пространстве собственного ума.

Поскольку его активности в этом мире были практически полностью осуществлены, его последняя практика выпала на благоприятный день первого поворота учения тантры Калачакры. Поэтому он выполнил развёрнутую церемонию подношений и практику тантры Калачакры. В молитвах, которые он составил сам, снова и снова упоминается о том, что в будущем он проявится как двадцать пятый царь Ригден – Драгпо Кхорлочен. Это напрямую указывает на