Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха - Дилго Кхьенце Ринпоче

на то что всеведущий Кхьенце Вангпо очень хотел учить „Гухьясамаджа-тантре“, это желание так никогда и не было осуществлено. Тот факт, что сегодня, пребывая в его резиденции, мы получили возможность изучать эту тантру, является важнейшим событием.

Затем он добавил: «Несмотря на то что моё восприятие далеко от совершенства и потому не особенно заслуживает доверия, я тем не менее уже много раз встречал в видениях досточтимого мастера Цонкапу. Иногда он был размером с гору Меру, а иногда выглядел как обычный человек».

Я сам слышал, как он это говорил.

В год Земляной Змеи (1929) на растущей луне одиннадцатого месяца мне приснилось, что я надел красное монашеское одеяние и стал взбираться по каменным ступеням лестницы, ведущей в зал для собраний, где выполнил простирания перед статуей великого Будды Шакьямуни. Затем, когда я вернулся во двор, закончив чтение семистрочной молитвы из садханы «Молитва совершенного поведения», то увидел высокого ламу, одетого в красную монашескую накидку, в сопровождении помощника, в котором я узнал Тхугванга Дордже Чанга Лобсанга Тенпей Вангчуга.

3. Ламдре – драгоценные слова, отмеченные четырьмя достоверными факторами

Всеведущий Кхьенце Вангпо был распознан как тулку Нгора Эвама Тхарце Кхенчена в Дзонгсар Таши Лхаце – знаменитом дхарма-центре, принадлежащем линии сакья, резиденции двух последних воплощений Кхьенце Ринпоче. Оба эти мастера провели здесь всю свою жизнь. Кхьенце Чокьи Лодро стал сердечным сыном множества держателей линий передач традиций сакья и нгор, включая ваджрадхар в человеческом облике Сангдага Джамьянга Лотера Вангпо и Джамгона Нгаванга Легпу, которые оба были учениками Кхьенце Вангпо.

С огромным усердием Чокьи Лодро получал все существующие учения этой традиции снова и снова. Он непрерывно выполнял практику йоги визуализации божеств, повторял мантры и практиковал медитацию стадий зарождения и завершения согласно полученным учениям. Он также получал благословения от гуру и йидамов в чистых видениях и признавал, что обрёл способность отдавать распоряжения защитникам Дхармы, включая Гур Махакалу, Шала и других, повелевая им осуществлять активности на благо учений. Он получал благословения от Ваджрайогини и проявил знаки завершения трёх накоплений и трёх сияний. Он выполнял практики этапов приближения и достижения, а также выполнял ритуалы в рамках дарования посвящений и учений в строгом соответствии с традициями сакья, нгор и цар. Это было несомненным подтверждением того, что он являлся высшим ваджрадхарой. Он даровал посвящения, благословения и уполномочивающие благословения согласно учениям внешней и внутренней тантры традиций сакья, нгор и цар. Эти линии передачи упоминаются как «высшие линии всех учений Будды в Стране снегов» и формально являются основой традиции сакья.

Кхьенце Чокьи Лодро часто даровал объяснения по практике медитации стадии завершения и тантрических техник, а также устные передачи сборников работ различных мастеров школы сакья. Он способствовал распространению учений всеведущего Горампы Сонама Сенге, оставившего объяснения ключевых аспектов воззрения мастеров-основателей школы сакья, основанного на индийских доктринальных источниках, основывая центры по изучению Дхармы, где студенты могли тренироваться в логическом анализе, используя аргументы и опираясь на цитаты из священных текстов. Он также основал ретритные центры, где йогины выполняли практику согласно садханам и устным наставлениям тайной линии передачи «Путь и плод. Объяснение для близких учеников». В результате эти линии изучения и практики распространились по всему Тибету, а сам Кхьенце Чокьи Лодро прославился как царственный держатель океана великой тайной тантры.

Кхьенце Чокьи Лодро организовал строительство множества великолепных храмов и символов тела, речи и ума – в основном на территориях великих монастырей – и установил традицию проведения друбченов Ваджракилаи (согласно учению линии кхон, передающейся от отца к сыну). Подробный рассказ об этом друбчене был приведён ранее.

В целом Кхьенце Чокьи Лодро внёс огромный вклад в сохранение и распространение учений, методов их практики и традиционных активностей линий Джамгона (школа сакья) по всему региону Гималаев. Он также являлся коренным учителем великих мастеров традиций сакья и нгор, а также держателей этих линий, среди которых необходимо особо упомянуть мастеров линии благородных Сакья Дагчена и Сакья Тридзина из клана Кхон – как ныне живущих, так и ушедших. Осуществляя все эти активности, он проявил себя как светоч Дхармы, воплощение просветлённого ума и активностей великого сострадательного мастера Сачена Кунги Ньингпо, его учеников и держателей линии.

У Кхьенце Чокьи Лодро часто случались чистые видения и медитативные переживания проявления мудрости. Далее я приведу те из них, которые были связаны с традицией ламдре.

Я выполнял практику «Глубокий путь» в пещере Мангкхар Кала, в которой, по преданиям, было переведено большое количество разнообразных текстов. В результате этой практики у меня случилось чистое видение, в котором я встретил Дрогми Лоцаву. Он сидел прямо передо мной. На нём была надета шапка пандиты и монашеские одеяния, которые обладали теми же характеристиками, что и статуя внутри самой пещеры. Он держал колокольчик и ваджру в руках, сложенных в мудру перекрестия. Иногда мы присутствовали с Дрогми Лоцавой как одно целое, иногда – как два разных объекта.

В седьмой месяц года Земляной Собаки (1958) я собирался даровать в Дарджилинге учения по тексту «Объяснение трёх сводов обетов» Цангу Янгчо Тулку. Именно тогда у меня случилось чистое видение, в котором я встретил Владыку Дхармы Сакья Пандиту, сидящего в позе полуваджры. Его руки были сложены в мудру дарования учения. Он был одет как индийский пандита. В его теменном центре пребывал Белый Манджушри, в горловом центре – «лев речи» (форма Манджушри), в сердечном центре – Манджушри Джнянасаттва, в пупочном центре – Белая Сарасвати, а в тайном центре – Белая Ачали. Моя преданность этим божествам вызвала в них яркое свечение, и лучи света, исходившие из них, растворились во мне. Я записал эти видения по прошествии некоторого времени и поэтому уже не помнил никаких подробностей.

В один из дней десятого месяца, когда я был в Гангтоке, у меня случилось чистое видение, в котором я встретил Владыку Дхармы Сакья Пандиту. Его правая рука была сложена в мудру дарования учения (в ней были меч и текст, лежащий на лотосе), а левая рука была сложена в мудру равностности (в ней он держал сосуд долгой жизни). В сердечном центре Сакья Пандиты восседал Белый Амитаюс, в руках которого был сосуд долгой жизни, наполненный амритой. Лучи света, исходившие от сосуда Амитаюса, струились через сосуд в руке Сакья Пандиты и затем растворялись во мне.

Я также видел запись о чистом видении Кхьенце Чокьи Лодро, которое случилось у него, когда ему было около тридцати лет. В этом видении он получил учения по циклу «Сокровищница достоверного логического анализа» от Владыки Дхармы