Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха - Дилго Кхьенце Ринпоче

Более того, Джамгон Легпа Ринпоче дал наставления своему сердечному сыну Дешунгу Чогтрулу принять Кхьенце Чокьи Лодро как собственного учителя:

– Этот Кхьенце Тулку Ринпоче является аутентичным, полностью квалифицированным ваджрным мастером, поэтому нет необходимости проверять его как учителя.

С тех пор Дешунг Ринпоче считал Кхьенце Чокьи Лодро своим учителем. Позже, даже когда Дешунг Ринпоче был уже совсем стар, он часто совершал довольно долгое путешествие из Литанга в Дзонгсар, чтобы получить от Чокьи Лодро посвящения.

Однажды, когда Кхьенце Чокьи Лодро даровал Дешунгу Ринпоче устную передачу цикла «Магическая сеть Манджушри» в качестве дара Дхармы в дорогу, тот сказал, что обрёл непоколебимую уверенность в том, что Чокьи Лодро был не кем иным, как Манджушри в человеческой форме. И когда он давал учения собственным ученикам, то всегда говорил им, что «…как и сказано в священных текстах, внешний лама является воплощением всех будд…» и что «…Кхьенце Чокьи Лодро является лучшим примером того, каким должен быть аутентичный мастер…». Они часто очень серьёзно обсуждали духовные практики и техники медитации, и главной их темой обычно была «Недвойственность сансары и нирваны». Они были настолько близки, что, казалось, их умы слились воедино.

4. Видения и медитативные переживания Джамьянга Чокьи Лодро, связанные с традицией марпа кагью

Поскольку Кхьенце Чокьи Лодро получил и практиковал все основные и дополнительные наставления коренных и косвенных ветвей традиции царственного Владыки Марпы, включая прямые устные наставления четырёх принципов Страны Благородных, которые позволяют быстро обрести высшие достижения, то ум его всегда оставался свободен от восьми мирских забот. Поскольку он достиг совершенства в практике внутренней йоги воззрения светоносной махамудры, усердно следуя примеру мастеров прошлого и без усилий избегал недобродетельных активностей, приводящих к отвлечению и праздности, то быстро обрёл драгоценность медитативного опыта и реализации. Поскольку он обладал искренней преданностью царственным владыкам будда-семейств, то получил полномочия, основанные на преданности и реализации.

Нет никаких сомнений в том, что Кхьенце Чокьи Лодро выполнял практику стадий зарождения и завершения согласно тантрам Чакрасамвары и Хеваджры, линия которых не прерывалась, начиная с Марпы, Миларепы и Дагпо (Гампопа). В частности, Кхьенце Чокьи Лодро выполнял практику (и считал её особенной) благословляющих наставлений[276] линии устной передачи Речунгпы, которую Кхатог Ситу Ринпоче получил от Владыки Кхьенце Вангпо, Шесть йог и наставления по махамудре традиций карма кагью и другпа кагью, которые Гьялцаб Ринпоче получил от Владыки Кхьенце Вангпо, а также прямые наставления по практике махамудры благородного Кармы Чагме.

Все перечисленные учения он передавал и сам, добавляя к ним учения по текстам «Драгоценная гирлянда высшего пути», «Украшение освобождения», «Истинный внутренний смысл», «Два раздела коренной тантры Хеваджры», «Уттаратантра» и другим. Все эти учения он даровал тем ученикам, которые были заинтересованы в их получении. Он также был известен своим особым объяснением учения «Единственное воззрение» линии дрикунг кагью, в которое интегрировал сущностные аспекты учения сутры и тантры.

Ум Кхьенце Чокьи Лодро был неразделен с умом Шестнадцатого Гьялванга Кармапы Рангджунга Кхьябдага Ригпей Дордже, великого Майтреи Ситу Пемы Вангчога Гьялпо, Десятого Сурманга Трунгпы Ринпоче Чокьи Ньиндже и Гьялсе Джамгона Чогтрула (Второй Конгтрул), которые являлись отцами и сыновьями, чьё просветлённое устремление и активность слились воедино.

Досточтимый Палпунг Ситу Ринпоче много раз говорил царю Деге о том, что в те времена Кхьенце Чокьи Лодро, вне всякого сомнения, был единственным аутентичным мастером в Кхаме и Тибете, которому люди доверяли и в котором они могли принять прибежище. Чокьи Лодро заботился о сохранении линии передачи Палпунг, проявляя доброту и делая это всеми возможными способами. Так, когда Досточтимый Ситу Ринпоче ушёл в паринирвану, он лично возглавил необходимые мемориальные церемонии.

Кхьенце Чокьи Лодро стал украшением линии великих мастеров Кхама и линии другпа кагью, а его просветлённое устремление и активность позволили установить в монастырях – как знаменитых, так и совсем малочисленных – систему обучения и практики традиций карма и другпа кагью. Поэтому Кхьенце Чокьи Лодро по праву считается великим махасиддхой и учёным держателем линии учений кагью Царственного владыки Марпы.

Описание медитативных переживаний и чистых видений, связанных с этой традицией, также можно обнаружить в его дневниках:

На второй день одиннадцатого месяца года Огненной Обезьяны (1956) я был в Непале и остановился в пещере Тилопы и Наропы. Там у меня случилось видение, в котором я встретил Наропу. Он был светло-голубого цвета; его волосы были собраны в узел на макушке; на нём было ожерелье из костей. Он сидел в позе полуваджры, а его колени были приподняты. В правой руке он держал капалу, из которой разбрызгивал амриту средним пальцем левой руки. Вслед за этим медитативным переживанием я визуализировал, что получаю от него посвящение, после чего растворил мастера в себе и выполнил все остальные надлежащие визуализации.

Когда я путешествовал из городка Манди, поезд ехал довольно медленно, и в какой-то момент вагон поравнялся с храмом Кангра, о котором Гендун Чопел рассказывал в своём путеводителе для паломников. Там говорилось, что это дворец, который махасиддхи Оргьенпа и Гоцангпа называли Джаландхара. В этот самый момент мой ум пребывал в состоянии успокоения, и у меня случилось чистое видение, в котором я встретил множество махасиддхов, таких как Куккурипа. Они вдруг проявились в пространстве передо мной.

Когда, будучи в храме Дрово Лунг, я взглянул на статую Марпы, которая очень точно передавала его реальную внешность, то тут же начал горячо молиться, ощущая сильную преданность. После этого я получил посвящение Хеваджры и стал выполнять практику визуализации цепочки слогов мантры, давая им проявиться и затем снова их растворяя. В конце концов статуя взглянула на меня и сказала:

В пространстве истинной природы феноменов

Никогда не было ни пути, ни плода.

Этот неусложнённый естественный ум

Есть не что иное, как спонтанно возникшая мудрость махамудры.

Затем мой ум установился в состояние изначального осознавания, не загрязнённого усложнёнными проявлениями, и пребывал в нём довольно продолжительное время.

Когда, будучи в Нгог Трел Шунге, я взглянул на хранилище реликвий, в котором находились останки Марпы, у меня случилось чистое видение: все они преобразились в девять божеств Хеваджры, от которых ко мне исходила цепочка слогов ашта-мантры.

На девятнадцатый день девятого месяца года Огненного Петуха (1957) мне приснилось, что я встретил человека, который выглядел как Лходраг Марпа и носил точно такую же одежду, как у него. Он сказал мне: «Сказано, что осуществить перенос сознания из одного тела в другое невозможно, но Дхарма Доде это удалось». Затем мне приснилось, что я держал