Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

15. И то, на что отважились они в Александрии, думаем, небезызвестно вам, потому что пересказывается это повсюду. Заносимы были обнаженные мечи [947] на святых дев и братий и бичи на драгоценные перед Богом тела; удары делали хромыми их – всецело сохранивших душу в непорочности и во всяком совершенстве.[948] Против них совершались позорные поступки: посылались толпы язычников, чтобы обнажать, бить, бесчинствовать, грозить им алтарями и жертвами. Некий бесчинник, как получивший наконец от епарха власть, в угодность епископам брал деву за руку и влек ее к первому встретившемуся жертвеннику, подражая тем временам, когда необходимо было принести жертву или терпеть гонение. Вот что делалось: девы предавались бегству, язычники смеялись над Церковью, между тем епископы не показывались, жили в том доме, в котором делалось это и где в угодность им девы видели обнаженные мечи, всякую опасность, обиды и поругание. И все это терпели они во время поста от тех, которые в домах пировали с епископами.

16. Предвидя, что это враждебное нашествие есть немалый вред, сделали мы ходатайство. Ту же имея мысль, и Александр, Фессалоникийский епископ,[949] пишет к оставшимся там, обличая заговор и свидетельствуя о злоумышлении. И если они причисляют Александра к своим и признают участником их злоумышления, то не что иное доказывают этим, как употребленное против него насилие. Ибо и сам вселукавый Исхир не без страха и принуждения решился на это дело, но по необходимости принял на себя должность обвинителя. И вот этому доказательство: сам Исхир писал к соепископу Афанасию,[950] что ничего подобного не было там сделано и его подговорили (ὑπεβλήθη) выдумать это. И писал это тогда, когда Афанасий не признал его пресвитером, когда не принимал он от Афанасия этого благодатного наименования, когда в воздаяние не получил управления церковью и не ожидал в награду себе епископства; все же это он получил от врагов Афанасия за обвинение. Да и весь род Исхира был в единении с нами,[951] между тем не стали бы они держаться этого единения, если бы хотя бы малую потерпели от нас обиду.

17. Все это – не одни слова, но самое дело; в том свидетели все мареотские пресвитеры,[952] которые постоянно находились при епископе во время его путешествий и писали тогда против Исхира, и тем из них, которые пришли в Тир, не дозволено было говорить истину,[953] [Col. 276] а тем, которые остались в Мареоте, не дали свободы обличить клеветника Исхира.[954] Об этом же свидетельствуют списки с писем Александра и пресвитеров и письма Исхира.[955]

Но мы послали и послание родителя царей, в котором он не только выражает негодование в отношении дела об Арсении, а именно, что Афанасий обвиняется в убийстве человека, который жив, но и, разбирая дело о чаше, изъявляет удивление по причине ухищренности и несостоятельности обвинения. Потому что в разбитии чаши обвиняли они то пресвитера Макария, то епископа Афанасия. Царь также признает мелетиан клеветниками, а Афанасия совершенно чистым.

И действительно, не клеветники ли мелетиане, а особенно Иоанн?[956] Вступил он в Церковь, вошел в общение с нами, произнес на себя осуждение и не начинал еще дела о чаше. Когда же узнал, что Евсевиевы приверженцы способствуют арианам, но не смеют содействовать им явно, стараются же пользоваться другими лицами, тогда предложил он себя как бы лицедеем в театре. Содержанием представляемого зрелища была борьба ариан; главная цель состояла в том, чтобы принести им успех, а для развития действия и [воссоздания] обстановки служили Иоанн и его товарищи,[957] чтобы сторонники ариан, воспользовавшись этим предлогом и приняв на себя образ судей, могли бы отстранить врагов нечестия, утвердить злочестие и ввести ариан в Церковь. Так желающие изгнать благочестие стараются преодолеть его нечестием и решившиеся злочествовать против Христа пытаются истребить врагов злочестия как нечестивцев! И выставляют нам на вид разбитую чашу, чтобы и Афанасия признали заодно с ними – нечествующим против Христа.

Да и что у них за память о таинственной чаше? Откуда у защитников нечестия эта благочестивая мысль о чаше? Откуда не признающим Христа ведома чаша Христова? Почему прикидывающиеся чествующими чашу бесчестят Бога этой чаши? Или почему сетующие о чаше домогаются смерти епископа, тайноводствующего [958] сей чашей? Да они и предали бы его смерти, если бы только от них это зависело. Почему оплакивающие украшенный епископом престол домогаются гибели сидящего на нем епископа? Чтобы и престол не имел епископа, и народ был бы лишен благочестивого учения. Итак, не чаша, не убийство и не что-либо из странных их разглашений привели их к этому, но упомянутое выше злочестие ариан, по которому, злоумышляя и против Афанасия, и против других епископов, и доныне еще ведут они брань с Церковью. Ибо кто действительно произвел убийства и изгнания? Не они ли? Кто строит козни епископам, пользуясь покровительством мирских людей? Не Евсевиевы ли приверженцы, а не Афанасий, как они пишут? От них пострадали и он, и другие, [Col. 277] ибо в то время четверо александрийских пресвитеров, хотя не приходили они в Тир, сосланы ими в изгнание.[959]

Кто же достоин слез и рыданий? Не те ли, которые и прежнее сделали, и не отказываются присовокупить к нему, во всем клевещут, чтобы погубить епископа, не уступающего злочестивой их ереси? Из-за этого и ненависть Евсевиевых приверженцев; из-за этого все, что было в Тире; из-за этого лицемерные суды, из-за этого ныне и без суда послания от них, как от удостоверившихся в деле; из-за этого ложные доносы отцу царей и самим благочестивейшим царям.

18. Ибо в чем теперь обвиняется сослужитель наш Афанасий, нужно знать вам, чтобы и по этому судить об их лукавстве и видеть, что домогаются они ни чего иного, как только смерти Афанасия. От родителя царей выдаваем был хлеб для пропитания вдов, как ливийских, так и некоторых египетских. Хлеб этот все получают доныне, а Афанасию от этого нет никакого приобретения, кроме одних трудов. Но теперь получающие не жалуются, напротив того, признаются, что получают; на Афанасия же клевещут, будто бы весь хлеб продает он и обращает в свою собственность. И об этом писал царь, обвиняя Афанасия из-за доносов на него. Кто же такие доносившие? Не те ли, которые и прежде это делали, и в другой раз не отказываются делать то же? Кто были составители этих посланий, выпущенных от царского имени?