Секрет нашего успеха. Как культура движет эволюцией человека, одомашнивает наш вид и делает нас умнее - Джозеф Хенрик

обучающиеся не могут подражать ему, а это не позволяет нарушениям табу распространяться.

233

Marshall 1976, Wiessner 2002, Altman, Peterson 1988, Endicott 1988, Heinz 1994, Myers 1988 и Woodburn 1982.

234

О сотрудничестве и дележе у кочевых охотников-собирателей многое говорит их поведение в незнакомой ситуации, для которой отсутствуют нормы дележа добычи. Исследователь-эволюционист Николас Блартон Джонс рассказывает, как однажды он захотел вознаградить группу мужчин хадза за помощь. Сначала Блартон Джонс попытался выдать всю награду сразу табаком, поскольку полагал, что хадза без труда разделят его между собой, как они это постоянно делают с мясом и медом. Однако его помощники наотрез отказались принимать одну награду на всех и настоятельно попросили Блартона Джонса выдать каждому его долю. Они боялись, что, если придется делить награду самим, неизбежны ссоры, которые испортят их отношения (Блартон Джонс, личное сообщение).

235

См. Wade 2009: глава 5, Marshall 1976:63–90 и Biesele 1978.

236

Biesele 1978:169.

237

Я свожу данные недавних работ об обрядовости (Whitehouse 2004, Fischer et al. 2014, Xygalatas et al. 2013, Konvalinka et al. 2011, Atran, Henrich 2010, Soler 2010, Alcorta, Sosis, Finkel 2008, Sosis, Kress, Boster 2007, Alcorta, Sosis 2005, McNeill 1995, Ehrenreich 2007, Whitehouse, Lanman 2014). О трудах ибн Хальдуна см. Khaldun 2005. Разумеется, самые известные исследования связи ритуалов с социальностью проделали такие социологи-теоретики, как Дюркгейм (Durkheim [1915] 1965 — Дюркгейм 2018) и Фрэзер (Frazer 1996 — Фрэзер 1983).

238

См. Wiltermuth, Heath 2009. Есть и другие работы по синхронности, имеющие отношение к нашему вопросу: Hove, Risen 2009, Valdesolo, DeSteno 2011, Valdesolo, Ouyang, De-Steno 2010 и Paladino et al. 2010.

239

Об исследованиях детей см. Kirschner, Tomasello 2009, 2010.

240

Spencer, Gillen 1968.

241

Birdsell 1979 и Elkin 1964.

242

Spencer, Gillen 1968: 271

243

Whitehouse et al. 2014, Whitehouse 1996 и Whitehouse, Lanman 2014; эти авторы используют термин “обряды ужаса”.

244

Chapais 2008, Apicella et al. 2012 и Wiessner 1982, 2002.

245

Hill et al., 2014.

246

О ритуале эпеме см. Woodburn 1998.

247

Wiessner 1982, 2002.

248

Mitani, Watts, Amsler 2010.

249

Ранние работы на эту тему — Darwin 1981 (Дарвин 2009), Boyd, Richerson 1985, 1990 и Hayek, Bartley 1988.

250

Обзор этого подхода см. в работе Henrich 2004a.

251

Choi, Bowles 2007, Bowles 2006, Boyd, Richerson, Henrich 2011b, Boyd et al. 2003 и Wrangham, Glowacki 2012.

252

Smaldino, Schank, McElreath 2013. Довод, что межгруппового насилия в целом было мало, а следовательно, межгрупповая конкуренция не играла особой роли, не учитывает, что физическое насилие присутствует только в одном типе межгрупповой конкуренции.

253

Теоретическую модель см. в работе Boyd, Richerson 2009. О роли избирательной миграции в более процветающие группы в малых сообществах см. Knauft 1985 и Tuzin 2001, 1976.

254

См. Richerson, Boyd 2005; обзор литературы по религии и фертильности см. Blume 2009, Norenzayan 2013 и Slingerland, Henrich, Norenzayan 2013.

255

Boyd, Richerson 2002 и Henrich 2004a.

256

Wrangham, Glowacki 2012, Wilson et al. 2012 и Wilson, Wrangham 2003. Обзор исследований шимпанзе как модели общего предка шимпанзе и людей см. в работе Muller, Wrangham, Pilbeam 2017. Примечательно, что другой наш ближайший родственник-примат, бонобо, насколько известно современной науке, не прибегает к межгрупповому насилию, поэтому вывод, что наш общий предок с шимпанзе и бонобо участвовал в межгрупповых конфликтах, далеко не очевиден. Однако бонобо во многих отношениях необычные обезьяны, поэтому есть веские причины считать, что делать заключения относительно нашего последнего общего предка разумнее именно на основании изучения шимпанзе, а не бонобо, см. Muller, Wrangham, Pilbeam 2017.

257

Теоретически обоснованное сопоставление культуры шимпанзе и людей см. в работе Henrich, Tennie 2017.

258

Pinker 2011 (Пинкер 2020) и Morris 2014 (Моррис 2016).

259

Я опираюсь в основном на приложение к Bowles 2006, а также на Keeley 1997, P. Lambert 1997, Ember 1978, 2013 и Ember, Ember 1992. Случался ли между какими-либо группами затяжной мир, в рамках моих рассуждений не важно, тем более что насильственные конфликты — это лишь одна из разновидностей межгрупповой конкуренции.

260

Под “войной и военным делом” я подразумеваю любое насильственное межгрупповое взаимодействие, в том числе набеги и засады.

261

Ember, Adem, Skoggard 2013, Ember, Ember 1992 и Lambert 1997.

262

Boyd 2001.

263

Wiessner, Tumu 1998:195–196.

264

Tuzin 1976, 2001. Тазин утверждает, что жители деревни Илахита позаимствовали свои сложные огороднические технологии выращивания ямса у народа абелам. Кроме того, он подчеркивает, что передача шла только в одну сторону, от более преуспевающей группы к менее преуспевающей. Богатая мифология и сложная охотничья магия арапешей из Илахиты не передались никому, в том числе народу абелам (Tuzin 1976:79).

265

Sosis, Kress, Boster 2007.

266

Этнография знает множество примеров воздействия межгрупповой конкуренции на культурную эволюцию (Currie, Mace 2009). Например, в работе Atran et. al. 2002 показано, как в Гватемале экологические представления, ориентированные на сохранение среды, передались от народа ица-майя испаноязычным метисам ладино, а кичи-майя, живущие на плоскогорьях и обладающие институтами, способствующими самому тесному сотрудничеству, и коммерчески ориентированной экономикой, распространяются и вытесняют и ица-майя, и ладино. Солтис, Бойд и Ричерсон (Soltis, Boyd,