Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха - Дилго Кхьенце Ринпоче

и это совершенно точно был Ташидинг. Таким образом, убеждённость Трулшига Паво Дордже совпадала с видением самого Владыки Гуру.

С драгоценного кудунга сняли материю, в которую он был обёрнут, и смазали его благоуханным раствором цвета золота. Для всех частей кудунга были заново изготовлены надлежащие слоги и чакры, которыми заменили старые. На кудунг возложили множество изображений чакр, освобождающих тех, кто их носит, мантр традиций сарма и ньингма, часть которых была нарисована золотой краской, а часть – напечатана на бумаге обычным способом. Затем драгоценный кудунг снова аккуратно завернули в парчу лучшего качества, пропитанную благоуханным раствором шафрана, и драгоценному кудунгу поднесли костюм драгоценных украшений самбхогакаи.

После этого кудунг повезли в Ташидинг – наиболее святое место Сиккима. Процессию сопровождали музыканты, игравшие соответствующие мелодии. Это было в благоприятный день растущей луны одиннадцатого месяца. Там была выполнена церемония восстановления обетов «Церемония восстановления обетов и призывания благоприятных обстоятельств», а после события, связанного с астрологией, которое называется «движение змея»[241], Ачарья Гьятон Ринпоче и Кхардо Шабдрунг, которые выполнили к тому моменту практику приближения согласно садхане «Двое безупречных», выполнили с участием своих помощников ритуал благословения земли согласно садхане «Неомрачённый свет». Во время проведения ритуала они заложили сосуды богатства с каждой стороны и в центре основания, на котором должна была быть возведена ступа кремации. В сосудах богатства содержались субстанции, необходимые для призывания благословений Лучена Норгье (великий нага, приумножающий богатство) и Сангьинг Тенмы (сущность тенма земли).

Ступа кремации была установлена на квадратном ступенчатом основании и опиралась на львиный трон. На вершине был возведён пуркханг в виде ступы махапаринирваны[242]. В центре пуркханга был помещён драгоценный кудунг лицом на восток. Верхняя часть ступы была искусно украшена балдахинами, стягами победы, разноцветными подвесами и другими предметами. Была совершена церемония подношения в развёрнутой форме. Нгор Тхарце Кхенпо, Кхангсар Шабдрунг, Кхенпо Йонтен Сангпо и их помощники выполняли практику Хеваджры, Нетен Чоклинг Ринпоче и Гьятон Ринпоче возглавили практику согласно садхане «Ваджрасаттва традиции Миндроллинг», а высший Тулку Додрубчен, Кхатог Джеон и я выполняли практику согласно садхане «Шитро Тромтруг» из терма «Сердечная сущность обширного пространства».

Дзонгсар Нгари Тулку, Кхенпо Лодро Сангпо и другие ламы выполнили практику Ваджрайогини согласно традиции Наропы. Качо Тулку из Пема Янгце и Шедруб Дунгдзин выполнили практику согласно садхане «Практика Трёх корней, позволяющая обрести жизненную силу видьядхар». В группах, выполнявших ритуал кремации драгоценного кудунга согласно традициям сарма и ньингма, было около шестидесяти участников. Они выполняли огненные подношения без разделения на центральное божество и каждую отдельную мандалу. Они использовали для костра душистые поленья, такие как белое и красное сандаловое дерево и алойное дерево[243]. После того как ритуалы были завершены, двери пуркханга были запечатаны символами пяти будда-семейств и начался трёхдневный период подношений.

На рассвете четвёртого дня пуркханг открыли, и все кости и пепел были аккуратно собраны согласно традиционному методу, так, чтобы ничего не было утеряно, – теперь всё это стало священными реликвиями. Затем были проведены церемонии подношения цог согласно садхане Ваджрасаттвы. Шраманеры и бхикшу ежедневно выполняли ритуал восстановления обетов и выполняли практики визуализации.

Следуя традиционным наставлениям из священных текстов, кости и пепел были перемолоты в порошок, который затем был смешан с большим количеством лекарственных и драгоценных субстанций. Из этого порошка было изготовлено более двухсот цаца. Все цаца были окрашены позолотой или серебряной краской и освящены двумя группами практикующих, которыми руководили ламы, реализовавшие практику приближения.

Материалы для строительства мемориальной ступы доставлялись вручную преданными учениками Кхьенце Чокьи Лодро, среди которых были самые разные люди – пожилые и молодые, начинающие послушники и высшие тулку великих мастеров. Фрагменты пуркханга и цаца, оставшиеся после кремации, были помещены в мемориальную ступу, которая была возведена на месте ступы кремации. При возведении ступы особое внимание было уделено тому, чтобы ничего не было упущено. Среди основных предметов для закладки в львиной трон были изображения чакр, все предметы, необходимые для божеств якша, разнообразные сосуды богатства, символизирующие божеств благосостояния, а также сосуд, обладающий «привлекающей» силой, который предназначен для устранения неблагоприятных обстоятельств. Все предметы были благословлены и освящены выполнением практик соответствующих садхан. Вокруг квадратного основания ступы, на котором возвышался львиный трон, был сделан периметр из четырёх ступеней. На четвёртой ступени была размещена мандала «Цугтор Дриме», которая затем была освящена практикой соответствующей садханы.

В благоприятный день завершения ритуала восстановления обетов «Церемония восстановления обетов и призывания благоприятных обстоятельств» на мандалу «Неомрачённый свет» внутри купола в форме сосуда был помещён шест жизненной силы, после чего был проведён ритуал водружения шеста жизненной силы в развёрнутой форме. Ритуал возглавили те практикующие, кто реализовал практику уровня приближения.

Основное содержимое ступы – четыре (иногда пять) вида священных реликвий, или рингсел, включая:

1. Реликвии, подобные горчичному зерну[244]. Одна из реликвий Будды Шакьямуни из священной коллекции Деси Ринпунгпы. Реликвия Будды Кашьяпы, которая была в составе терма, обнаруженного Джацоном Ньингпо. Множество реликвий из ступы в Непале[245]. Реликвия, которая появилась на зубе Гуру Ринпоче, и другие.

2. Реликвии Дхармы[246]. Более семисот наборов пяти видов дхарани; огромное количество мантр[247], около пятнадцати наборов дхарани традиции ньингма; множество мантр мирных и гневных форм гуру и другие именные мантры[248], несколько страниц священного терма и текстов на санскрите; оригиналы записей, сделанных собственной рукой предыдущего Кхьенце, которые лежат в основе расшифровки текста Вишуддхи «Свиток с золотыми буквами» из цикла «Семь глубоких циклов»; несколько текстов самого Кхьенце Чокьи Лодро.

3. Реликвии тела[249]. Кости великих мастеров традиций сарма и ньингма, включая особенно ценные реликвии, например частицы мозга Всеведущего Лонгченпы, а также драгоценные кости самого Кхьенце Чокьи Лодро, на которых золотой краской начертаны мантры божеств-йидамов. Последние были завёрнуты в ткань и помещены к шкатулку.

4. Частицы одеяний, волос и ногтей и тому подобное[250]. Множество лоскутов одеяний и пряди волос мастеров прошлого традиций сарма и ньингма, включая особенно ценные реликвии, например одеяния Гуру Ринпоче; волосы Нубчена Сангье Еше и Ньянга Ньимы Осэра; волосы и ногти Кхьенце Чокьи Лодро; полный набор нижних белых одеяний Чокьи Лодро, которые он носил для создания благоприятных обстоятельств.

5. Реликвии дхармакаи[251]. Такие реликвии, как ступа из Кушинагара; священные цаца, сделанные руками великих мастеров традиций сарма и ньингма; более трёх тысяч цаца тонкой работы, выполненных из костей и пепла самого Чокьи Лодро.

В дополнение к этому в ступу были помещены:

• Символы тела[252]. Бронзовая статуя Гуру Ринпоче с позолотой. Великолепная глиняная статуя Ваджрапани из терма и другие подобные.

• Символы речи[253]. Тома коренных тантр