Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха - Дилго Кхьенце Ринпоче

то в ум каждого из них он засевает семена освобождения. Воспринимай такого духовного наставника как существо даже более высокое, чем сугаты.

Сутры и тантры включают подробные учения о том, что подношения своему гуру важнее, чем подношения всем буддам. Именно поэтому особого внимания заслуживают все те активности, которые были осуществлены с целью исполнить просветлённое намерение Чокьи Лодро.

На растущей луне седьмого месяца, в день, когда основные церемонии завершились, Нгор Эвам Тхарце Кхен Ринпоче прочитал молитвы посвящения заслуг в развёрнутой форме. На следующий день монахи выполнили ритуал «Церемония восстановления обетов и призывания благоприятных обстоятельств». С этого момента и до самой кремации драгоценного кудунга проводились церемонии подношений, подобных мириадам облаков. Пиршественное подношение цог было совершено на десятый и двадцать пятый дни месяца, а в дни полной и новой луны были выполнены ритуалы на благо распространения учений «Практика шестнадцати архатов», прочитаны молитвы устремления и другие в сочетании с церемониями восстановления обетов. С этого момента в Сиккиме была установлена традиция церемоний восстановления обетов и традиция ретритов сезона дождей. Это стало возможным благодаря просветлённым устремлениям Кхьенце Чокьи Лодро.

В «Сутре богатых украшений» сказано:

Манджушри, просто посмотрев на то место, где пребывает тот, кто учит Дхарме, или на его кости, или даже на его истлевающее тело, обретаешь причину очищения деяний, которые иначе никогда бы не были очищены.

Считается, что любой, кто увидит останки высшего мастера, устанавливает с ним духовную связь, которая послужит причиной потока благословений, приносящих в жизнь смысл. Поэтому в те дни шедшие потоком бесчисленные посетители со всех уголков страны, особенно из Кхама и Центрального Тибета, получили возможность выразить своё уважение драгоценному кудунгу, и каждый получил толику освящённой воды, которой его омывали. Так драгоценный кудунг стал объектом благоговейного почитания, которое послужило причиной накопления огромного количества заслуг для каждого, кто выполнял простирания, совершал подношения, читал молитвы устремления и осуществлял добродетельные дела в те дни. Духовная сила драгоценного кудунга, позволяющая ему служить источником таких неисчислимых заслуг, несомненно, родилась из просветлённого намерения Кхьенце Чокьи Лодро приносить пользу всем живым существам.

Я сам, услышав новости о растворении ума Владыки Гуру в дхармадхату, приложил все усилия и все свои способности к совершению подношений и чтению молитв. Я прибыл в Гангток сразу же по окончании церемоний, ритуалов и практик, которые длились сорок девять дней, и тоже совершил все возможные подношения, какие только мог себе позволить, и выполнил множество церемоний и ритуалов. В течение недели мы вместе с Кхамтрулом Ринпоче и группой монахов выполняли практику согласно садхане «Ваджрасаттва традиции Миндроллинг», а также развёрнутый цог и другие подношения, спонсорами которых выступил племянник Чокьи Лодро, являвшийся одновременно его казначеем.

На десятый день второго месяца Обезьяны было выполнено сто пиршественных подношений цог в развёрнутой форме, а также практики признания ошибок и осуществления согласно циклу из заново обнаруженного терма «Объединённая практика трёх корней». Мне также выпала возможность даровать посвящения цикла «Двое безупречных» и другие тем преданным ученикам, кто выразил такое желание.

После завершения всех церемоний, ритуалов и практик, которые длились сорок девять дней, началось строительство ступы. У организаторов уже были формы для печати мантр традиции монастыря Миндроллинг, но вдобавок к этому были также изготовлены формы для печати мантр, необходимых для освящения ступпы «Двое безупречных». Мантры были напечатаны на плотной бумаге, пропитанной благоухающими субстанциями, нарезаны, сложены вместе, а затем завёрнуты в материю. При подготовке особое внимание было уделено тому, чтобы в эти свёртки не попало ничего лишнего и чтобы не было потеряно ничего из того, что в них должно быть, – другими словами, было сделано всё, чтобы не допустить никаких ошибок. Как и положено в таких случаях, были подготовлены тома с текстами тантр и сутр дхарани, а также изображения чакр, приносящих освобождение всем, кто их увидел или носит на себе.

Также были совершены особые приготовления: из дерева бодхи были изготовлены шесты жизненной силы; с использованием позолоты были начертаны сущностные мантры для освящения, а также молитвы; были изготовлены оттиски трёх пар чакр якши, которые затем были завёрнуты в шёлк высшего качества; были подготовлены вместилища для подношений и собраны субстанции для мандалы «Двое безупречных». Были также заготовлены сосуды богатства для подношения нагам, божествам местности, божествам богатства и те, что предназначались для устранения неблагоприятных обстоятельств. Каждый сосуд был наполнен соответствующими субстанциями, включая пять наборов пяти субстанций, которые необходимы для сосудов любого предназначения; были подготовлены лекарственные смеси для огненных подношений. Для иных подношений были подготовлены зерно, отрезы лучшей парчи, одеяния, драгоценные субстанции в виде порошка и эссенция пяти элементов – земли, воды и других. Общими усилиями и стараниями, которые позволили преодолеть возникавшие в процессе работы препятствия, все эти необходимые субстанции были наконец собраны.

Лама Джамьянг Лодро Чогден – чопон Кхьенце Чокьи Лодро – объяснил бхикшу и шраманерам особенности практики традиции двух Джамгонов, и вместе они тщательно подготовили все необходимые материалы. Когда они были готовы, Кхардо Шабдрунг, Гьятон Ринпоче и я (нам также помогали несколько человек) благословили мантры освящения, шесты жизненной силы, тома текстов, изображения чакр и сосуды богатства, повторяя ритуал раз за разом, выполняя личные практики, ритуалы очищения и устранения препятствий. Всё это время четыре лучших мастера своего дела из Дракьяба собирали ступу из бронзовых составляющих и наносили позолоту на соответствующие её части.

Джамьянг Кхьенце Вангпо и Кхьенце Чокьи Лодро оба говорили, что когда они уйдут в паринирвану, то драгоценный кудунг лучше всего кремировать. Помня об этом, мы обсуждали возможность перевезти его в одно из святых мест, например в Бодхгаю. Однако Трулшиг Паво Дордже настоял на том, чтобы драгоценный кудунг был кремирован в Ташидинге, в наиболее святом месте Сиккима. Он объяснил это тем, что кремация драгоценного кудунга в Ташидинге и постройка здесь мемориальной ступы укрепит учения Будды и будет способствовать их распространению по всему миру, включая тайную землю Сиккима. По его словам, выбор этого места также послужит причиной того, что учения Будды будут долгое время сохраняться в этом мире. Он также сказал, что выбор этого места принесёт огромную пользу всем живым существам, поскольку это послужит причиной возникновения исключительно благоприятных обстоятельств, созданных за счёт взаимодействия просветлённых устремлений великого Лхацуна Намкха Джигме, одного из предыдущих перерождений Кхьенце Чокьи Лодро, и просветлённых устремлений самого нашего Владыки Гуру. Свою роль сыграло и то, что когда Чокьи Лодро посещал Ненанг, то упоминал о том, что ранее у него было видение, в котором перед взором его ума мудрости ясно предстало место, где будут пребывать останки его физического тела,