Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха - Дилго Кхьенце Ринпоче

суть всей Дхармы Будды – остаются для них лишь пустыми словами. Учителя основывают свои наставления на предположениях и собирают вокруг себя учеников уловками или обещанием сытой жизни. При этом они заявляют, что являются держателями учений.

Не только простые люди, но даже те, кто считает себя учёными, порочат учения Будды и используют свою власть, идущую от владения логикой и умения приводить цитаты из священных текстов, для того, чтобы распространять свои предубеждения и нападки на другие традиции. Вот так они увлекают своих последователей на ложный путь. Эти так называемые учителя заняты лишь тем, что лгут и ловчат: например, занимают денег для того, чтобы получить с этого барыш, прикрываясь рассказами о сохранении и распространении Дхармы. Они присваивают себе чёрные[227] подношения, сделанные на благо живых и мёртвых; они пьянствуют, курят и играют в азартные игры; они могут убить животное [потому что хотят мяса]; они постоянно ищут наживы, совершают множество таких деяний, глядя на которые миряне теряют веру в учителей и Дхарму. Они нарушают обеты с такой же лёгкостью, с какой кидают камешки ради забавы. Да что там говорить! Найти среди них такого, кто правильно носит одеяния ламы, – уже непосильная задача, хотя сам Будда говорил, что его учеников всегда можно распознать по их одеянию. Никакими держателями учений они не являются, и то, как они осуществляют свои деяния, как они учат других, приводит лишь к упадку учения, причём к упадку стремительному. Они воображают, к примеру, что мирская одежда, ношение ножей и другого оружия – это что-то очень значимое и важное.

Как правило, все они совершают множество недобродетельных деяний и потому мучительно страдают уже в текущей жизни (это может проявляться как болезни, ранения от оружия и тому подобное). Это действие закона причины и следствия, который неумолим. Люди теряют веру в Три драгоценности и обращаются за защитой к злонамеренным духам. Всё это разбивает мне сердце.

Я говорю вам всё это не для того, чтобы лишний раз напомнить, что уж от меня-то вы получаете истинные учения и потому должны быть мне за это благодарны. Все эти нечленораздельные причитания вырываются у меня непроизвольно, потому что, когда я думаю о подобном, то впадаю в отчаяние!

На этих словах из глаз Владыки Гуру покатились слёзы.

Через некоторое время видения и другие медитативные переживания побудили Ринпоче совершить в присутствии куцаба Гуру Ринпоче гадание мо, чтобы решить, стоит ему уйти в строгий ретрит или отправиться в паломничество. Гадание показало, что наиболее благоприятным будет короткое паломничество в окружении минимального числа верных спутников. Он тут же рассказал о своём решении в монастыре и ближайшей деревне.

На самом деле истинной причиной, побудившей Кхьенце Чокьи Лодро покинуть монастырь Дзонгсар, а затем и Тибет, было то, что настало время осуществлять соответствующие активности. Обстоятельством же стало то, что он предвидел неизбежно надвигающуюся опасность, которую сулило будущее. Однако все эти мысли он держал при себе и пообещал вернуться в монастырь как можно скорее, чтобы сдержать слово и устроить для учеников аудиенции, провести посвящения долгой жизни, накопить повторения молитвы устремления, а также раздать амриту и другие подарки.

Он провёл в храме, в комнате защитников, развёрнутый ритуал подношений и поднёс каждому защитнику хадак. Он произнёс молитвы, напоминающие дхармапалам об их обещании осуществлять соответствующие активности, а также обратился с просьбой к джнянасаттвам оставаться в символах тела, речи и ума. Затем он прочитал молитвы благопожелания и устремления. Перед отъездом он оставил наставления монахам, жителям деревни, ученикам шедры и практикующим в ретритном центре.

На десятый день шестого месяца (месяц Обезьяны)[228] он провёл практику развёрнутой садханы, а на двадцать третий день выехал из монастыря Дзонгсар и отправился в паломничество в сопровождении нескольких помощников. Они встали лагерем у пещеры Пема Шелпхуг, которая считалась жемчужиной всех святых мест, одним из наиболее почитаемых святых мест Страны снегов. Там Чокьи Лодро провёл сто церемоний пиршественного подношения цог согласно садхане «Сущностная практика, спонтанно исполняющая все желания». На эту практику собралось множество учеников, и каждого он встретил лично.

Отряд Кхьенце Чокьи Лодро продвигался довольно медленно, часто разбивая лагерь в святых местах и у священных гор, где он и его спутники оставались на несколько дней. Они выполняли практику цог, совершали подношения осуществления, огненные пуджи, подношение дыма, осуществляли ритуалы очищения для восстановления энергии и чистоты окружающих гор, выполняли гневные практики подчинения, читали молитвы призывания благословений и другие. Все практики выбирались в соответствии с временем и местом. Так они не спеша проехали через весь Кхам, затем Нагчукху и Ратренг на севере. Всё это время Кхьенце Чокьи Лодро выполнял все просьбы, с которыми к нему обращались разные люди, пришедшие, чтобы с ним увидеться. В конце концов отряд повернул на юг, в сторону великих святых мест – Лхасы, Самье, Традруга и других, а после этого все направились в сторону Цанга, То, Сакья и скрытых святынь Сиккима. Из Сиккима Чокьи Лодро и его спутники направились в Индию, чтобы посетить Бодхгаю и другие святые места, а затем добрались и до Непала. Во время всего пути Кхьенце Чокьи Лодро совершал подношения в развёрнутой форме и выражал своё почтение святым местам и символам тела, речи и ума, а также всем встречающимся на пути монастырям традиций сарма и ньингма. Он принимал на аудиенциях всех, кто о них просил, – как высокопоставленных уважаемых членов общества, так и людей из самых низких социальных слоёв, и всем он даровал подобные нектару учения, всегда принимая в расчёт потребности слушателей.

Потом он на время остановился в Сиккиме, где продолжил осуществлять свои активности, привнося смысл в жизнь тех, кто искал прибежища в его готовности проявить непредвзятое недвойственное сострадание. Тогда же он провёл друбчен мендруб согласно садхане «Практика Трёх корней, позволяющая обрести жизненную силу видьядхар». В Ташидинге он выполнил практику дарования благословений святого места и возвёл обиталище для божеств местности. Он принял просьбу провести развёрнутую церемонию освящения для монастырского храма Цуглакханга, а также другие церемонии. По просьбе преданных учеников он даровал регулярные учения в Гангтоке, Пема Янгце (главный дхарма-центр Сиккима) и Дарджилинге. В результате его активности по распространению учений Дхармы и активности его учеников[229] в уме многих жителей Индии и стран Европы были заложены причины обретения окончательного блага.

Конечно, нужно было бы рассказать обо всех этих подробностях более подробно, но я изложил их кратко, поскольку все подробности можно найти в дневниках самого Кхьенце Чокьи Лодро.

В первые дни нового года (год Земляной Свиньи, 1959), когда