Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха - Дилго Кхьенце Ринпоче

подаяния, ваджр и колокольчиков, ритуальных предметов, необходимых для практики, – всего, что только могло понадобиться практикующим – ламам, кхенпо, тулку и самым обычным практикующим, которые получили от него посвящения и наставления.

Он совершал ежегодные подношения центрам изучения и практики Дхармы при монастырях и дхарма-центрам разных школ, сопровождая их просьбой читать вслух тексты из Кангьюра. Когда наступало благоприятное время для повторения дхарани-мантр из сутр и тантр, он постоянно выполнял практику повторения, делая по десять тысяч, сто тысяч и даже сто миллионов повторений. Он всегда дополнял эту практику повторением молитв устремления и посвящения заслуг. Он постоянно давал советы начинающим. Так он поддерживал традиции, установленные великими мастерами прошлого, распространяя учения и выполняя практику всех традиций Дхармы Будды.

Кхьенце Чокьи Лодро упоминает в своём дневнике паломничества, что совершил подношения монахам во время Великого монлама, проходившего в Лхасе. Когда он совершал паломничество по святым местам Тибета с чистой мотивацией, то совершал подношения чая и денег во всех монастырях, больших и малых, на обоих берегах реки Цангпо, от Ратренга до Лходрага и Сакья, не обращая внимания, какой традиции следуют в каждом отдельном монастыре.

Следуя предсказанию о том, что Джамьянг Кхьенце Вангпо принесёт мир в Тибет, Чокьи Лодро разослал множество писем по всему Докхаму, в которых говорилось о том, что если повторить мантру Авалокитешвары сто миллионов раз во всех регионах Амдо и Кхама, то все текущие проблемы будут разрешены и начнут складываться исключительно благоприятные обстоятельства. Так он выполнил одно из желаний Кьябдже Кхатога Ситу Ринпоче. До Кхьенце Чокьи Лодро подобную групповую практику для накопления повторения мани-мантры никто никогда не выполнял. Именно он установил эту традицию, и впоследствии она распространилась по всему Тибету. Каждый, кто был связан с Чокьи Лодро и принимал участие в такой групповой практике, находил новый смысл всей своей жизни. Именно так – действуя лично, а также через других людей – Кхьенце Чокьи Лодро приносил мир и покой в жизнь обычных людей.

Каждый раз, когда это было необходимо, Кхьенце Чокьи Лодро подготавливал и освящал сотни сосудов богатства[220] и распространял их по деревням. Некоторые из этих сосудов были предназначены хранителям местности и назывались «сердце владельца земель», другие – нагам и божествам богатства и так далее. Во время засух он часто бросал в озёра, реки и ручьи действенные лекарства для нагов, которые всегда тщательно собирал сам, и выполнял ритуалы для привлечения дождя.

Кхьенце Чокьи Лодро всегда раздавал больным и неимущим лекарства, которые собирал и сам подготавливал. Он изготавливал значительное количество нгулчу цотру ченмо – лекарства, производство которого было достаточно трудоёмким и требовало много средств, что делало его недоступным для большинства тибетцев, и о котором они поэтому могли только мечтать.

Он также изготавливал ринчен риланг ченмо[221], янгсаб, мангджор, шелкар чортен[222], ратна сампел[223], ванг рил ньеранга[224] и дашел ченмо[225]. Ингредиенты для этих лекарств были собраны и подготовлены согласно традиционным текстам по медицине. Кхьенце Чокьи Лодро собирал множество разных ингредиентов для лекарств, таких как гиванг, ванг рил, каше и серу. Он часто готовил средство цорту дашел ченмо[226], в котором содержалось большое количество очищенной и обработанной ртути. Его лекарства принесли огромную пользу бессчётному количеству людей и спасли многим из них жизнь. Он также бесплатно раздавал ритуальные субстанции, которые использовались в ритуалах, – амриту, торма, ракту, субстанции, использующиеся в ритуалах выкупа и богатства, огненных пуджах и других, каждому, кто его об этом просил.

Он часто повторял: «Поскольку я готовил эти субстанции с целью принести пользу другим, то мне достаточно знать, что люди их используют». Именно поэтому он никогда не просил денег за свои лекарства – ни прямо, ни через посредников.

Он всегда снабжал всех, кто к нему приходил, освящённой амритой или любой другой субстанцией, о которой его просили. Он делал подношения для защитных ритуалов и ритуалов для умерших, а также щедрые материальные дары. Кхьенце Чокьи Лодро непрерывно прилагал все усилия к тому, чтобы выполнять просьбы тех, кто к нему обращался, и никогда его труд не казался ему скучным и утомительным.

Он принимал участие в каждом, с кем у него была установлена духовная связь, – от тех, кто получал от него многочисленные посвящения и наставления, до тех, для кого был лишь обычным добродетельным другом. Лично и косвенно он всегда побуждал других изучать и практиковать Дхарму. Он помогал несчастным, нищим, больным, раздавая лекарства, еду, одежду и другие вещи первой необходимости. Он проявлял сердечную заботу даже о животных, таких как птицы или собаки. Его красноречие помогало ему заинтересовывать людей Дхармой. Вот так Кхьенце Чокьи Лодро способствовал тому, что в уме живых существ зарождалась вера – стремление обрести четыре качества бодхисаттвы и другие.

Благодаря заслуге, которую он накопил, ему удалось обрести способность одновременно устранять препятствия как для обычного мирского счастья, так и для достижения просветления, открывая врата в небесную сокровищницу щедрости.

В «Джатаках» сказано:

Природа луны – приносить радость,

Природа солнца – озарять.

Природа огня – согревать.

Природа ветра – дуть,

А природа великих существ —

тех, что полны светлого сострадания, —

Приносить благо другим.

7. О том, как Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро растворил своё физическое тело в дхармадхату после того, как успешно осуществил свои последние активности, и дополнительные объяснения

Кхьенце Чокьи Лодро, который являлся воплощением недвойственного сострадания и великим защитником учений и живых существ, осуществлял бесчисленные, подобные океану просветлённые активности и работал не покладая рук, прилагая усилия к осуществлению множества разных проектов, направленных на принесение блага учениям Будды и всем живым существам.

В возрасте шестидесяти трёх лет на растущей луне четвёртого месяца года Деревянной Овцы (1955) Кхьенце Чокьи Лодро даровал учение и краткие наставления небольшой группе учеников. Он говорил так:

В наши дни тех, кто практикует Дхарму в аутентичной форме, ничем её не загрязняя, увидишь так же редко, как звёзды на небосклоне в ясный день. Ум большинства людей находится под властью демонов! Они думают, что истинные древние традиции, связанные с десятью благими деяниями, неполноценны, и принижают тех благородных существ, чьи мысли и деяния пребывают в согласии с Дхармой. Большинство из них следуют ложному пути дикарей, увлекая в пропасть себя и других. Они игнорируют закон причины и следствия; их дети не доверяют своим же родителям.

Что касается учителей и монастырей, то слушание, размышление и медитация – сама