Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха - Дилго Кхьенце Ринпоче

террасой на крыше и дополнительные комнаты для практикующих. Он обновил храм, комнату защитников и кухню. Он установил там символы тела, речи и ума, а также создал условия для обеспечения практикующих всем необходимым – от личных ритуальных предметов и вещей первой необходимости до текстов садхан. Он взял на себя заботы по поиску помощников для практикующих, а также обеспечению их питанием и ресурсами для подношений.

В священной пещере Гаруды и Тигра[215] Кхьенце Чокьи Лодро установил статую Гуру Нангси Силнона высотой со стрелу, а также статую Гуру Дева Ченпо высотой в локоть. Это были статуи очень тонкой работы, а заполнены они были особыми реликвиями и освящёнными субстанциями.

В алтарной комнате храма, что располагался выше по склону холма над храмом Уце, в которой проводились церемонии подношения дыма, он установил несколько статуй Гуру Кхепара Пхагпей Ригдзина высотой со стрелу. Они были окружены статуями Гесара, Танглха, Мачена, Помры, Силтрама, пяти сестёр Церингма и двенадцати богинь тенма. Все статуи были сделаны из лечебной глины высшего качества, а затем раскрашены и заполнены освящёнными субстанциями. Все эти статуи были собственноручно освящены нашим Владыкой Гуру.

В ретритных центрах, расположенных между Миньягом на востоке и Реконгом на севере, он оставил подробные наставления о том, как возводить новые монастыри – как традиции сарма, так и традиции ньингма – и восстанавливать монастыри, пришедшие в упадок. Этим центрам он даровал различные символы тела, речи и ума, а также совершил множество подношений всего необходимого для практики. Во всех этих монастырях он помог установить традицию спонсорской поддержки практикующих. Невозможно перечислить все случаи, когда Чокьи Лодро помогал поддерживать нормальную работу монастырей, или подсчитать общую сумму сделанных им подношений.

В любом случае он всегда поощрял и подбадривал тех, кто сооружал алтари и изготавливал статуи для жилищ обычных монахов, оказывал им поддержку, снабжая материалами и священными субстанциями, необходимыми для освящения всех этих статуй. Каждый раз, когда возникала такая необходимость, не ожидая, когда к нему обратятся с прямой просьбой, он спонтанно подносил позолоту и совершал другие щедрые пожертвования, поднося церемониальный хадак. Вот так он непрерывно осуществлял активности, которые зарождали в умах существ преданность и радость.

Для того чтобы приумножить символы речи, он прилагал все усилия по сбору всех работ Джамьянга Кхьенце Вангпо, которые ещё не были включены в сборники «Пять великих сокровищниц», «Собрание тантр» и «Собрание садхан». Эти работы в итоге заняли тринадцать огромных томов и были снабжены подробным каталогом, составленным Кхевангом Ламой Таши Чопелом. Он также организовал издание множества текстов, которые не успел издать его предшественник Кхьенце Вангпо, в их числе:

• три тома коренных и дополнительных учений по практике Ваджрайогини;

• коренные учения терма и тексты, содержащие их объяснения, из циклов «Сердечная сущность светоносности Трёх корней», «Собрание тайн дакини», «Сердечная сущность бессмертной Арья Тары», «Устная передача Ваджракилаи „Жизненная сущность“» и «Сердечная сущность Чецуна»;

• два тома сочинений Джамгона Мипама Ринпоче, включая «Собрание молитв», «Собрание советов» и множество других различных наставлений и текстов садхан, а также учения дзогчен, комментарий к семистрочной молитве Гуру Ринпоче и молитвы устремления и благопожелания;

• биография Владыки Кхьенце Вангпо, составленная Додрубченом Тенпей Ньимой;

• биография Владыки Дхармы Патрула Ринпоче, составленная Кхенпо Кунпелом;

• «Виная-сутра» и многое другое.

Чокьи Лодро организовал издание двадцати пяти томов редких текстов традиций сарма и ньингма, полностью оплатив все работы из собственных средств. В этот сборник вошли «Два раздела коренной тантры Хеваджры», «Отрывок коренной тантры Ваджракилаи», «Тантра чистосердечного признания», а также молитвы призывания и благопожеланий из садхан ежедневной практики, комментарий к тексту «Обобщённая сущность мудрости всех будд», проясняющий сложные аспекты, комментарий Нубчена Сангье Еше к «Гухьягарбха-тантре», озаглавленный «Слова, донёсшиеся из Шимпху», и другие. Эти тексты хранились в библиотеке монастыря Дзонгсар, за исключением комментария к тексту «Обобщённая сущность мудрости всех будд», комментария к «Гухьягарбха-тантре» (версия монастыря Кхатог), а также некоторых работ Мипама Ринпоче, которые хранились в Деге Лхундруб Тенге как часть полного собрания его сочинений.

Кхьенце Чокьи Лодро организовал издание текста «Сутра царя самадхи», комментария Ягтона к тексту «Украшение ясной реализации», комментария Ронгтона к тексту «Введение в мадхьямаку» и других текстов, вдохновив зажиточные семьи спонсировать все эти проекты.

Когда была закончена работа над тханками мандалы божеств и цагли для сборника «Драгоценность учений терма», Чокьи Лодро проверил каждую из них и внёс необходимые правки, а затем выделил средства на оплату всего проекта.

Под его руководством было издано более двухсот томов редких сущностных текстов по философии и наставлений традиций сарма и ньингма, и важное место среди них занимали копии полного собрания семнадцати тантр дзогчен, текст которых был оттиснут золотой краской, а также том коренных строф «Постепенный путь, названный „Сущность мудрости“» и комментарий к нему. Он организовал издание сборников драгоценного Кангьюра – текст трёх из них был напечатан ярко-красной краской, а двух – чёрной. Он организовал издание Тенгьюра, а также сборника наиболее важных работ и комментариев по философии традиций сутры и тантры, составленных учёными школ сарма и ньингма, а также сиддхами из Центрального Тибета, Докхама и Амдо. В общем и целом он издал более пяти сотен томов текстов, и всегда в его изданиях каждый том был снабжён деревянными обложками и тканевой обёрткой, а также металлическими застёжками и закладками. Всё это всегда выполнялось из материалов высшего качества.

Что касается активности Кхьенце Чокьи Лодро, направленной на приумножение символов ума, то следует упомянуть строительство ступы мудрости Калачакры, о которой я уже рассказывал ранее, а также храма Будды Шакьямуни в монастыре Кхатог, который был выполнен в форме ступы, похожей на дом, и удивительной ступы пробуждения в Докхоме, в регионе Сил. Он также руководил строительством ступ вокруг шедры Кхамдже и множества больших и малых ступ Вималы, которые были выполнены согласно всем традиционным правилам. Он оказывал материальную поддержку множеству проектов по строительству и вдохновлял других людей становиться спонсорами.

Кхьенце Чокьи Лодро совершал подношения, особенно щедрые в благоприятные дни, в храмах, где находились символы тела, речи и ума (о которых упоминалось ранее), и никогда он не относился к этому формально. Он мог, например, долго обсуждать с художниками их работу, объяснять им, основываясь на собственном опыте, какие должны быть пропорции в изображениях или какие изобразительные приёмы следует использовать. Часто он лично проверял все работы, связанные с изобразительным искусством, и щедро награждал тех, кому удавалось сделать что-то выдающееся. Подобный подход к работе приводил к тому, что художникам и скульпторам удавалось под его руководством создавать уникальные символы тела, речи и ума.

Среди тханок, которые были выполнены по заказу Кхьенце Чокьи Лодро, была серия