Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

таин­ство Брака может быть только между христианами, а брак светский может быть и когда один из супругов христиа­нин, а другой не христианин, как пишет о том апостол Павел: «неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы» [1 Кор. 7:14]. Так что невенчанный брак, совершенный по принято­му в этом обществе гражданскому чину (в современной России это — регистрация в отделе ЗАГСа), вполне мо­жет существовать как законный для Церкви, если один из двух христианин, а другой нет. Но брак двух христи­ан совершается в вечности, совершается навсегда. Да, на небе, по слову Иисуса, «ни женятся, ни замуж не выхо­дят» [Лк. 20: 35]. Но то, «что вы свяжете на земле, то бу­дет связано на небе» [Мф. 18: 18], и потому связь таин­ства Брака — связь вечная.

Обратите внимание, в таинстве Брака предполагает­ся та же самая свобода, как и во всех остальных таин­ствах. Перед основным актом таинства предполагает­ся свободное волеизъявление, так же как и в Крещении, так же как в Евхаристии. И невесту, и жениха пресвитер спрашивает: «По свободному ли произволению ты решил сочетаться с такой-то?», а такая-то стоит рядом. И потом у нее спрашивают: «А ты с таким-то — по свободному ли произволению? Не давала ли обещание другому мужчи­не?» И если она скажет: «Нет, меня папа заставил», «да­вала, но этот принудил меня», таинство прекращается. Потому что Брак — это тоже свободный акт, это знамение свободной любви. Так же, как человек свободно прихо­дит ко Христу, так же юноша и девушка, мужчина и жен­щина свободно приходят друг ко другу, чтобы быть вме­сте всегда.

Только после этих твердых уверений жениха и неве­сты перед лицом пресвитеров Церкви, друзей и родствен­ников-христиан в серьезности и свободе своих намере­ний начинается таинство Брака. Как таинство Евхаристии и таинство Омытия, оно начинается возгласом священ­ника: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа.» Это — литургический возглас, знаменующий, что брак свершается в Царстве Божием, в вечности и все­силии Святой Троицы, на Которую мужчина и женщи­на всегда могут полагаться и образом Которой в своем единстве становятся сочетающиеся браком. Как Собрание святых — образ Троицы и Троичных отношений взаим­ной любви, так и малая экклесия — семья. Венцы, которые одевают на головы вступающих в брак во время соверше­ния таинства, указывают не просто на их царское, но на их божественное достоинство. Тело Христово сообщает своему новому малому сообществу великие, непобеди­мые сатаной силы. В апостольском чтении во время вен­чания (пятая глава Послания к Эфесянам) брак мужчины и женщины и брак Христа и Его Собрания сопоставляются и перетекают друг в друга. Евангельское же чтение (вто­рая глава по Иоанну) восхваляет брак в Кане Галилейской, с которого и началось земное служение Спасителя.

Пресвитер произносит: «Венчается раб Божий (имя­рек) рабе Божией (имярек) во имя Отца и Сына и Святого Духа». Так «Дафнис» и «Хлоя» становятся образом и ча­стью (если так можно сказать о Божестве) Святой Троицы, ибо имя и сущность неразделимы. И после этого три­жды произносит, благословляя венчающихся: «Господи, Боже наш, славою и честью венчай их!» Эта слава и честь образа Божьего, восстановленного в таинстве Омытия и утвержденного Евхаристической жизнью и мужа, и же­ны в Церкви, дает исключительные силы противостоять соблазнам мира и прилогам демонических сил. И так же, как вновь поставляемого пресвитера трижды с пе­нием обводят вокруг престола, знаменуя его вечный со­юз с Церковью, так же, как вновь крещенного обводят или обносят трижды вокруг купели, так же и новобрач­ных священник, соединив епитрахилью, обводит трижды с пением тропарей вокруг аналоя. Круговое обхождение святыни — образ целостного соединения с ней.

Таинство Брака было принято и осознано Церковью как таинство, поскольку оно не для этого мира только, а для вечности. Навсегда.

Таинство и обряд

А почему монашество не стало таинством? По той же самой причине, по какой брак таинством стал. Монашество — это способ спасения, это способ жизни во Христе. Люди могут быть монахами, могут не быть ими. Если ты хочешь быть монахом, тебе легче так ид­ти ко Христу — иди, тебя благословляют на монашеский путь спасения. Но это важно для земной жизни, не для вечности. В вечности твой статус в принципе будет та­кой же, как и у немонаха, достигшего осуществления сво­ей христианской сущности. Способов спасения много: человек может заниматься благотворительностью, мо­жет работать не ради корысти, а чтобы сделать счастли­вым ближнего, может просвещать, может примирять — но это все не таинства, это формы жизни во Христе, их много, они не таинственны. Они — разнообразные про­явления Святого Духа.

Путь монашества—отказ от жизни в мире. Монашество предполагает отказ от жизни в мире, а совсем не отказ от брака и вкушения мяса. Ты f^ovog, ты один, ты отделяешь­ся от общества (а вообще человек — социальное существо, животное общественное, как говорил Аристотель) ради того, чтобы быть всецело с Богом. Ты для этого меняешь, если угодно, даже свое естество на неестественное — асо­циальное. Но, пребывая один на один с Богом, ты мо­лишься за весь мир, ты его любишь, ты в какой-то степе­ни открываешься потом миру, принимая людей, которые хотят получить твой совет, твое благословение. И таким образом ты опять возвращаешь себя миру. Монашество — это форма жизни во Христе, особый подвиг жертвы ради любви к Богу. Монах по-особому идет к Богу, но в Боге он со всеми праведниками.

Поэтому после многих размышлений, несмотря на то что вроде бы руководство Церкви — это монахи, бы­ло принято решение, что таинством постриг в монаше­ство не является, а является обрядом.

Интересно, что и отпевание — важнейший момент че­ловеческого пути — тоже не является таинством, но уже по другой причине. Не потому, что это какой-то способ спасения, как монашество. Отпевание — не таинство по очень простой причине: в нем нет акта воли. Человек же умирает не по своей воле. Это акт природы. В какой-то момент эта физическая, земная жизнь отнимается у чело­века не по его воле, а по воле Божией. Человек без своей воли входит мир и без своей воли выходит из мира. И по­этому Церковь провожает человека в вечность, молится о том, чтобы ему простили грехи, вкладывает ему в ру­ку особую молитву, совсем как в Древнем Египте те или иные речения заупокойных текстов. Перед этим могут со­вершаться таинства: исповедь, последнее Причастие, та­инство Соборования, чтобы человек или вернулся к жиз­ни, или ушел благополучно.