Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

молитвы, рав­но и слова из Послания апостола Иакова свидетельствуют именно об этом. Специально подчеркивалось, что здо­ровые люди, даже в случае смертельной опасности (ска­жем, перед сражением), даже в случае скорой неизбежной смерти (смертная казнь), не должны прибегать к этому таинству. Вторая особенность — таинство Елеосвящения совершалось всегда над одним человеком, но несколь­кими пресвитерами. В этом был великий образ — вся Церковь приходит на помощь к одному своему стражду­щему члену [1 Кор. 12: 26].

Позднее в Византии было сделано одно исключение: в Великий Четверг Страстной седмицы в кафедральных (архиерейских) соборах совершалось конгрегационное священнодействие Елеосвящения над всеми желающи­ми — и больными и здоровыми. Впрочем, тут была важ­ная особенность — помазания совершались не семь раз, но только единожды. Это коллективное Елеосвящение соединялось с таинством Евхаристии Великого Четверга. В Древней Церкви и обычное Елеосвящение над боля­щим, когда это было возможно, старались совершать в храме во время вечерней службы, переходящей в ли­тургию, причем помазание маслом и вином соверша­лось после «Отче наш». Тогда не только пресвитеры, но и все участники Евхаристического собрания становились свершителями этого таинства над одним страждущим.

С недавнего прошлого, как мне кажется, уже по­сле 1990 года, таинство Соборования стало проводить­ся конгрегационно в Русской Церкви повсюду и много­кратно, и по полному чину. Практически в каждом храме Великим постом это таинство происходит одновремен­но для всех желающих — и здоровых, и больных 2-4 ра­за. Этот факт требует своего, я бы сказал, богословского осмысления. Безусловно, это — нарушение тысячелет­ней традиции и самого символического смысла таинства Елеосвящения. Но Церковь — это живой организм, и, ско­рее всего, это не столько каноническая ошибка, сколько реакция на некий беспрецедентный вызов и отражение некоей таинственной реальности. Безусловно, наше рос­сийское общество глубоко больно неизжитым соедине­нием с сатаной в революции, в большевизме. И люди от этого соединения с сатаной на протяжении нескольких поколений страдают и болеют физически, душевно и ду­ховно. Стремление к таинству Соборования как к коллек­тивному таинству знаменует чрезвычайное положение нашего общества как общества видимо и невидимо, со­знаваемо и несознаваемо страждущих людей. Поэтому, думаю, коллективное таинство Соборования в Русской Церкви имеет свой смысл. Люди к нему очень тянутся.

В Римско-Католической Церкви долгое время таин­ство Елеосвящения понималось большинством христиан как таинство приуготовления к смерти. Эти представле­ния проникли в XV-XVI веках и в Православную Церковь. Таинства Елеосвящения начали бояться и боялись им на­пугать больных, показать им, что их болезнь неисцелима. Разумеется, это была неверная традиция. Возникли даже совсем уж глупые народные обычаи: если после таинства Соборования человек выздоровел, он должен считаться как бы наполовину мертвым — в интимные отношения с женой не вступать, мяса не есть, в бане не мыться.

Церковь — это Богочеловеческий институт, и мы по­рой привносим в нее наши ошибки, как привносим их в любое собрание — от семьи до парламента. Это есте­ственно. Но Церковь какБогочеловеческая сущность, да­же если и соблазнится ошибкой, рано или поздно, но ис­правит ее, вернувшись к Истине.

В новых катехизисах Западная Церковь специально подчеркивает, что таинство Елеосвящения «совершается над болящими ради их исцеления, а не только над уми­рающими». «Через священное Елеопомазание и молитву пресвитеров вся Церковь препоручает болящих Господу, страждущему и прославленному, чтобы Он облегчил их не­мощи и спас их». «Таинство Елеопомазания больных пре­подается лицам, опасно больным, посредством помазания их лба и ладоней соответствующим образом освященным елеем — оливковым маслом или маслом других растений — и произнесения один раз слов: „Через это святое помаза­ние по благодатному милосердию Своему да поможет тебе Господь благодатью Святого Духа и, избавив тебя от грехов, да спасет тебя и милостиво облегчит твои страдания"»[161].

Умирающим же после Соборования подается послед­нее причастие — Viaticum, — напутствие в жизнь вечную.

Таинство Власти

Таинство Власти было принято в Церкви почти с само­го начала, это таинство по форме его совершения име­нуется таинством Рукоположения, или, по-гречески, Хиротонии. Русский перевод греческого слова 'xjeiporovia не передает всех оттенков его смысла, слышимых гре­ческим ухом. Внешне при Рукоположении епископы в определенный момент хода таинства кладут свои ру­ки на голову посвящаемого, и далее читается определен­ная молитва. Отсюда — русское название. В греческом %eip — рука. Слово же rovog — напряжение, музыкальный тон, размер стиха, ударение, то есть нечто, придающее силу, а в переносном смысле — просто сила. В древне­греческой политической практике xeiporovia — голосо­вание поднятием рук. Рука при голосовании как бы име­ет в себе силу принятия решения. Для грека в таинстве Хиротонии соединялись две силы: через руки епископов поставляемому сообщалась власть, дарованная изначаль­но Самим Иисусом Христом Его ученикам-апостолам (от­сюда понятие апостольского преемства), а через согласие народа в возгласах «аксиос!» — afyog — «достоин!» при­нятие рукоположенного клирика полнотой Церкви. В са­мом названии таинства хранилось представление о на­родном собрании, о церковной демократии.

Многократно Иисус говорит, что Ему дана Отцом «вся­кая власть на небе и на земле» [например, Мф. 28:18]. Это власть над стихиями и материей сотворенного Богом ми­ра, но не над человеческой волей. Иисус может ходить по водам и иссушить неплодную смоковницу, оживить умер­шего Лазаря и изгнать бесов из обитателя гадаринских пещер, но Он не может грешника заставить быть правед­ником, как бы ни хотел этого, — если бы мог, все были бы праведниками, ибо благ Господь. Он может дать пример, может принести Себя в жертву, может учить, но не мо­жет научить, если нет на то согласия учащегося у Него человека. Даже расслабленного Иисус спрашивает почти риторически: «Хочешь ли быть здоров?» [Ин. 5:6]. Такая власть — не власть силы, а власть авторитета. И имен­но эту, и только эту, власть может передать Иисус Своим ученикам для создания и управления Церковью — власть силы над стихиями мира [Мф. 10: 1] и власть автори­тета в отношении людей, когда Христос «трости над­ломленной не переломит и льна курящегося не угасит» [Ис. 42: 8]. Эта двойственная власть передается в таин­стве Рукоположения. И именно потому, что власть над людьми может быть только властью авторитета, она пе­редается не только волей Христа, но и свободным согла­сием народа Божиего — всего Собрания-Церкви. Отсюда «аксиос!» — не звуковое оформление чинопоследования ритуала, а необходимый аспект осуществления таинства, как голосование, хиротония, — обязательная для избра­ния архонтов процедура в древнегреческой демократии.

Ни один епископ не мог быть избран без участия епи­скопов, пресвитеров и народа. Сократ Схоластик сохра­нил историю избрания на Константинопольскую кафе­дру Иоанна Златоуста в 397 году. «После смерти епископа Нектария одни жители Константинополя требовали ру­коположить одного пресвитера, другие —