Из истории старообрядцев на польских землях: XVII—ХХ вв. - Эугениуш Иванец

Церкви. Часть старообрядцев были глубоко убеждены в том, что не только официальной церковью, но вообще всем миром управляет Антихрист, из-за чего были уничтожены все таинства и «Божья благодать» ушла в Небеса [Мельников 1909: 20]. Идеалом старообрядцев стало монашество, строгий аскетизм и глубокая приверженность старым традициям. В связи с тем они стали стремиться к чистоте и категорически отрицали возможность брачного сожительства. Сторонники данного «толка» (течения в старообрядчестве) поначалу появились в костромских и вязниковских лесах Владимирской губернии, в Заонежье, в северных лесах и в Сибири, т. е. в таких районах, где природа сама по себе способствовала закрытой и уединенной жизни вдали от мира. Старообрядцы, мигрировавшие на север России, происходили прежде всего из бедного крестьянства, и только со временем в их среде появились купцы и предприниматели. Таким образом появились беспоповцы. <0 внутренней организации их религиозной жизни писал архимандрит Павел [Прусский] в статье «Краткие сведения о существующих в расколе сектах, об их происхождении, учении и обрядах, с краткими о каждой замечаниях» [Архимандрит Павел 1885: 423–436]. См. также: Макарий 1855: 243–265.>

Иные сторонники старой веры – поповцы – выражали несколько иные взгляды: они не пренебрегали миром, признавали таинство брака и считали необходимым священническое «благословение», т. е. признавали необходимость рукоположения священников. Эта часть старообрядцев, когда стало не хватать духовенства, начала привлекать к себе священников из официальной церкви, хотя и только тех, кто был рукоположен еще до Никона. Позднее им пришлось принимать и недавно рукоположенных священников, которые приняли таинство крещения «по старому обряду». В конце концов, когда поколение людей, крещенных до 1654 г., вымерло, поповцы стали принимать также священников из действующей Русской православной церкви при условии, что это были великорусы и притом рукоположенные только епископами-великорусами. Сначала такой переход был связан с перекрещением, потом с т. и. неправой (обращением в свою веру), а с 1779 г. он осуществлялся исключительно путем т. и. миропомазания [Мельников 1909: 21]. Таким образом, признавая т. и. хиротонию (рукоположение), поповцы находились пусть не в непосредственной, но в опосредованной зависимости от официальной православной церкви [Макарий 1855: 241], поэтому их основной целью в XVIII в. стало обретение собственной духовной иерархии. Поповцы происходили, главным образом, из посадских, но среди них были также потомки крестьян и казаков, в некоторых областях массово перешедших в старообрядчество. Поповцы организовывали свою жизнь в крупных общинах. Основные территории их поселений – это центральное Поволжье по течению реки Керженец, Кубань, Дон, украинское Стародубье и находящаяся рядом с ним приграничная полоса бывшей Речи Посполитой [Макарий 1855: 288–294; Мельников 1855: 32; ср. также: Дружинин 1889].

Фото 1. Наставник во время молитвы. Водилки, повят Сувалкский

С течением времени на фоне различий, вытекающих из неоднозначной трактовки отдельных религиозных вопросов, как поповское, так и беспоповское течение (в частности, последнее) разделилось на ряд более мелких группировок, т. н. согласий, зачастую конфликтующих друг с другом. Самыми значительными у беспоповцев оказались три согласия: поморское (население Поморья), федосеевское и филипповское.

Поморское согласие сформировалось в Олонецком крае, т. е. там, где наиболее активными были последователи старой веры, связанные с Соловецким восстанием и с сосланным епископом Павлом Коломенским. В 1695 г. Даниил Викулин (1653–1733) на реке Выг основал Выгорецкий общежительный монастырь, именуемый по-другому «Выговская пустынь». По имени основателя монастырь называли также Даниловым. В 1706 г. в 20 верстах от Богоявленского мужского монастыря на реке Выг был построен женский Кресто-воздвиженский, на реке Лексе. В преобразовании монастыря особую роль сыграли двое братьев: Андрей (1664–1730) и Семен (1682–1741) Денисовы, родом из князей Мышецких. Под их руководством оба монастыря сыграли важную роль в колонизации северных земель России. Трудолюбивые иноки занимались здесь вырубкой леса, земледелием, рыболовством, кроме того, они разводили многочисленные стада крупного рогатого скота и строили мельницы. Быстро разбогатев, они начали вести крупномасштабную торговлю. Будучи купцом, Андрей часто посещал Москву, Киев и многие другие города, везде проповедуя принципы вероучения своей общины. Эти путешествия способствовали обогащению монастырских коллекций старинных рукописей, крестов и икон. Кроме того, иноки начали самостоятельно писать многочисленные исторические, догматические и бытовые произведения. В монастыре были основаны мастерские по переписке старых книг, иконописные мастерские, школа церковного пения. В конце XVIII в. Выговская пустынь насчитывала приблизительно 2000 мужчин и 1000 женщин. Вокруг нее находилось также много частных скитов (небольших монастырей) [Филиппов 1862: 76–95, 134; Макарий 1855: 249–261; Щапов 1862: 130–131; Любомиров 1924: 21—113; Заволоко 1929: 4–6; Crummey 1970]. Основные принципы поморцев, кроме тех, которые считались общепринятыми у беспоповцев, можно свести к нижеследующему:

1) Переходящие из православной церкви принимались только при условии перекрещения.

2) Браки, которые заключались до перекрещения, признавались недействительными, потому после перекрещения супругов их брак сразу же расторгался, для жизни в чистоте. Во второй половине XVIII в. поморцы первыми среди беспоповцев значительно смягчили свое отношение к интимным отношениям между мужчиной и женщиной.

3) Пришедшие из православной церкви монахи не лишались своего сана, им даже разрешалось постригать других.

4) Первоначально поморцы не молились за власти предержащие. Только в 1739 г. была введена обязательная молитва, когда вследствие доноса в обитель на реке Выг прибыла следственная комиссия под руководством О. Т. Квашнина-Самарина. Однако в молитвах за правящего монарха его именовали не императором, а только царем.

5) Не признавалась надпись на кресте: 1НЦ1 (1исусъ Назарянинъ Царь 1удейскш). Эта надпись считалась ересью, введенной Никоном. Единственной правильной надписью считалась следующая: ЦРЬ ОЛЕ Ы ГС ХО ОН 1 БЖШ.

6) Купленная на рынке пища не считалась скверной, поэтому для ее «очищения» было достаточно молитвы.

7) Считалось, что верующий должен быть готов к великой жертве, посвящению себя истинной вере, не исключая самосожжения [Иоаннов 1855: 12–13; Макарий 1855: 263–264; Dębiński 1910: 44–45].

Федосеевское согласие оформилось независимо от поморцев на Новгородско-Псковской земле, где еще вплоть до появления «стригольников» [Алов 1800; Казакова / Лурье 1955: 7—73; Поппэ 1966: 204–208] было распространено недружелюбное отношение к церковной иерархии. Основателем общины был Феодосий Васильев, происходящий из рода бояр Усовых или Урусовых [Попов 1869а: 73]. В 1692 и 1694 гг. он принимал активное участие в соборах, которые созывались в Новгороде и на которых было постановлено категорически отказаться от услуг всех священнослужителей. Сначала федосеевцы руководствовались общими для всех беспоповцев убеждениями и поддерживали живой контакт с поморцами. В 1703 г. Феодосий посетил Выг, но уже во время второго визита, в 1706 г., произошел полный разрыв взаимоотношений между обоими согласиями. Покидая монастырь поморцев, федосеевцы решили больше не молиться вместе с поморцами и не садиться с ними за стол [Попов 1869: 95–96; Иустинов 1906: 274–281]. Такое решение было принято из-за значительных различий между