Из истории старообрядцев на польских землях: XVII—ХХ вв. - Эугениуш Иванец

встали суздальский священник Никита Добрынин («Пустосвят»), волоколамский монах Савватий и только что прибывший в Москву инок Сергий. 5 июля 1682 г. они вынудили патриарха Иоакима (1674–1690) и царевну Софью выслушать челобитную «от лица всех полков и чернослободцев», в которой перечислили все заблуждения «никониан» (так старообрядцы называют православных по сегодняшний день). Восставшие потребовали, чтобы коронация царевичей Петра и Ивана, а также сама служба в день коронации были проведены в соответствии с постановлениями, данными в старых книгах. Произошло формальное противостояние двух сторон. После бурных и длительных переговоров в Кремле, сопровождавшихся беспорядками, Никита Добрынин объявил собравшейся толпе, что старообрядцы на этом соборе одержали победу. Он также объяснил, как следует правильно креститься, что встретило одобрение простого народа. Царевне Софье удалось подавить мятеж, возглавляемый Никитой Добрыниным, лишь прибегнув к хитрости. Стрельцов напоили, а затем заставили пообещать, что они больше не будут вмешиваться в церковные дела. Самого Никиту поймали и отрубили ему голову 12 июля 1682 г. Такая же судьба ожидала князя Хованского, который был казнен 17 апреля 1683 г. [Румянцев 1916; Макарий 1855: 219–236; Заволоко 19376: 133–137]. Репрессии затронули также стрельцов, многие из которых, как и прочие мятежники, были сосланы; части удалось сбежать на Украину [Лилеев 1895: 49].

После подавления восстания старообрядцев в Москве церковные и светские власти с еще большим усердием приступили к ликвидации раскола в провинции. С этой целью церковные власти издали ряд указов и распоряжений, в которых среди прочего требовалось от подчиненных сообщать высшим епископам о всех лицах, которые отказывались от причастия. 20 сентября 1682 г. была издана также специальная книга под заглавием «Увет духовный», направленная против старообрядцев [Макарий 1855: 329–330]. Однако наиболее строгие меры против них были предприняты в 1684 г. царевной Софьей. Распоряжения Софьи содержались в двенадцати статьях, первые пять из которых предусматривали смертную казнь за следование правилам старой веры (руководители наказывались сожжением на костре), следующими статьями вводился строгий надзор над непокорными (и. 6) и предусматривалась ссылка (пи. 7–9), избиение батогами и денежный штраф размером в 50 рублей (и. 9), а также конфискация в пользу государства всего имущества, доходы от которого должны были предназначаться на надзор за ссыльными и на оплату шпионов (и. 12) [Полное собрание законов 1830: 647–650]. С 7 апреля 1685 г. на территории всего государства власти начали постепенно приводить в действие распоряжения царевны. Повсюду воцарился жестокий террор, никто не мог уже открыто исповедовать старую веру, в лучшем случае некоторым удавалось делать это тайно. Поэтому старообрядцы начали массово покидать свои прежние места жительства и бежали в безлюдные места, как можно дальше от больших городов и поселений [Макарий 1855: 331–332; Лилеев 1895: 46; Барсов 1890: 25–30; Dębiński 1910: 25–30; Ясевич-Бородаевская 1912: 315–316].

В течение непродолжительного времени старообрядцы массово заселили отдаленные скиты Поморья, <земли, расположенные по берегам Белого моря, Онежского озера и рек Онеги, Двины, Мезени, Печоры и др.>, костромские и нижегородские леса за Волгой, добрались до южных окраин Дона, до Яика (Урала) и до далекой Сибири. Однако и здесь они не всегда могли чувствовать себя в безопасности. В 1689 г. наиболее жестокий преследователь старообрядцев патриарх Иоаким [Смирнов 1881] приказал внимательно следить за старообрядцами, чтобы они не бежали в леса, и везде там, где только они появятся и обустроятся, уничтожать их дома, продавать имущество и вырученные деньги отправлять в Москву. В самый тяжелый для старообрядцев период среди них распространилось известие о том, что «за рубежом древлее благочестие во ослабе», т е. за рубежом не преследуют приверженцев старой веры. Тогда, вслед за ранее поселившимися за границами Русского государства еще немногочисленными старообрядческими семьями, все большее количество старообрядцев стало отправляться в Швецию, Курляндию, Польшу и в другие страны [Макарий 1855: 333; Мельников 1909: 32–33]. Волна беженцев увеличилась вследствие очередных реформ, проведенных в России Петром I, в частности в результате преследования со стороны властей русской старины и насильственного введения западноевропейских обычаев. Старообрядцы бежали все дальше – в Турцию, в Австрию и в Пруссию. Они фактически рассеялись по всему миру, и можно встретить их и сегодня, так же как евреев или армян, в Польше, Румынии, Болгарии, Турции, ФРГ (ныне – Германия), в Канаде, в обеих Америках, в Австралии и во многих других странах.

Глава II

Формирование основных старообрядческих согласий и принципы их вероучения

С самых первых лет после раскола в старообрядческой среде наметились некоторые различия в вероучении, которые в конце XVII в. привели к разделу всех общин на две основные группы: поповцев и беспоповцев. Те принципы, которые являются общими для обеих групп до наших дней, но отличают старообрядческую доктрину от доктрины Русской православной церкви, можно сформулировать следующим образом:

1) Богослужения следует совершать только по старым книгам, изданным до 1654 г., единственным истинным и вдохновленным Святым Духом.

2) В Символе веры, в члене о Духе Святом должно произноситься слово «истиннаго», вычеркнутое у православных, а в члене о Сыне Божьем следует произносить «Его же царствию несть конца», а не «Его же царствию не будет конца».

3) Имя Христа следует писать «Исус», а не «Иисус», как у православных.

4) Во время богослужения возглас «Аллилуйя» следует произносить «сугубо» (дважды), а не «трегубо» (трижды) и добавить «Слава Тебе, Боже».

5) Следует складывать персты в двуперстном крестном знамении, т. е. складывать два пальца, указательный и средний, для выражения веры в две природы Христа, а не в троеперстном.

6) Следует использовать и чтить только восьмиконечный крест.

7) Крещение должно осуществляться только путем «погружения» (троекратного полного погружения в воду), но ни в коем случае не путем «поливания» (обливания).

8) Движение крестного хода вокруг церкви должно совершаться «посолонь» (по ходу солнца), а не «противосолонь» (против хода солнца).

Существует еще множество других правил, которые были подробно изложены в челобитных Лазаря, Никиты Добрынина и в Соловецкой челобитной [Субботин 1874–1894/3: 217–262; 4: 1—266; ср.: Тулупов 1914: 1058–1065; Dębiński 1910: 22–23].

Главной причиной разделения старообрядцев на два основных течения стала нехватка собственного духовенства. Общеизвестно, что никоновских реформ не принял только один епископ, Павел Коломенский, однако он довольно рано погиб, еще в 1656 г. [Макарий 1855: 164, 239; Заволоко 19376: 112]. Таким образом, старообрядцы утратили возможность рукоположения священников по старому обряду. Со временем рукоположенных по старому обряду священнослужителей, отошедших от официальной церкви, становилось все меньше, и в начале XVIII в. они совсем вымерли. Ввиду сложившихся обстоятельств часть старообрядцев были вынуждены отказаться от участия священнослужителей в жизни приходов. Было провозглашено, что теперь сам Христос будет их невидимым проводником, поскольку он издавна является невидимым главой