Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

только две при­роды, но и два основания — ипостаси, и даже две лично­сти. Есть Божественная личность — это предвечная лич­ность Сына Божиего — Логоса. А есть личность человека Иисуса — это личность Христа, Мессии, она и страдала, но это две разные личности, находящиеся в теснейшем взаимообщении.

Развивая это умозаключение, патриарх Несторий утверждал: нельзя говорить, что Дева Мария родила Бога. Христианский мир в IV-V веках единодушно называл

Марию Богородицей (Эеотоко;), а Несторий настаивал, что Она родила человека Иисуса — Помазанника, Мессию, и потому Ее надо называть Христородицей, так как Бога плотской женщине родить невозможно — Бог предвечен. Как позднее провозгласит Коран, «Он (Бог. — А.З.) не ро­ждал и не рожден» [Коран 112: 3].

Пока Несторий говорил о двух разных ипостасях и двух взаимосообщающихся Лицах в Иисусе Христе, и даже о страданиях Иисуса только по Его человечеству, христиане Константинополя его благоговейно слуша­ли — все звучало очень благочестиво и разумно. Но ко­гда Несторий назвал Марию Христородицей (а его уче­ники порой именовали Ее просто — человекородицей, как любую мать), даже люди простые насторожились: все их внутреннее чувство говорило, что Дева Мария — Богородица. Ведь в слове «Богородица» есть не только тот смысл, что Она родила Иисуса — ипостась Святой Троицы, и в Нем обитала вся полнота Божества телес­но. В именовании «Богородица» звучит весть о том, что Она и каждому человеку открыла путь к теозису-обоже- нию. Божия Матерь — это и наша Матерь, говорит бла­гочестивое народное богословие. Но мы не всегда по­нимаем эти слова и не всегда понимаем, почему нас так призывают молиться Божией Матери и так отрадна эта молитва. А на самом деле потому, что Она родила боже­ственность человека; Она родила Христа, но Она родила и возможность обожения для каждого человека.

Когда Несторий рекомендовал не называть Деву Марию Богородицей, люди почувствовали внутреннюю ложь всего его учения о двух разных ипостасях Иисуса Христа и фактически о двух Лицах. Это опять та же самая проблема: мы входим в человеческую природу Христа, она во всем подобна нам, кроме греха, мы входим в Его человеческую личность, но мы не входим в Его Божество, потому что между двумя природами разделение самих оснований личности — разделение ипостасей. Человек Иисус Христос и Логос — это фактически разные сущно­сти, только соединенные, как говорит Несторий, созна­тельной волей к взаимообщению Лиц. Но у нас-то нет божественной сущности, нам нечего соединять созна­тельной волей. А если две разные личности, то, соответ­ственно, мы как люди сродны Его человеческой личности. Его человеческая личность и мы — это одна и та же чело­веческая личность по естеству. Но люди не сродны, если до конца следовать учению патриарха Нестория, и не мо­гут быть сродны Божеству Бога Слова. Следовательно, и обожение произойти не может.

Все на самом деле, конечно, сложнее. Несторий хо­тя и по-восточному пылкий (его главный оппонент — Александрийский папа Кирилл имел не менее горячий темперамент), но очень глубокий и мудрый человек. Низложенный решением Эфесского Собора в 431 году и сосланный в Великий оазис, в Египет, он продолжал ду­мать, писать и, в общем, готов был признать, что он оши­бается, только бы Церковь сохраняла единство. Его даже пригласили на новый Вселенский Собор, который соби­рались провести и провели, в конце концов, в Халкидоне в 451 году, чтобы Несторий, если он откажется от край­ностей своего учения, мог воссоединиться с Церковью. Но он не дожил до Собора — умер в Египте.

Не так давно, в начале ХХ века, было найдено в ирак­ском Курдистане его завещание — огромный богослов­ский труд в жанре платоновского диалога — «Базар Гераклида», в котором Несторий соглашается признать свои ошибки, хотя он их признает внешне, чтобы быть вместе с Церковью, но не внутренне — внутренне он не верит в то, что Божество могло страдать, что Божество могло испытывать в чем-то нужду, что Божество могло родиться от женщины[100].

Халкидонское определение 451 года

Православная Церковь, тогда единая — и Западная, и Восточная (папа Римский Лев Великий сыграл в этом ре­шении особую роль), сформулировала принцип, который сейчас по-научному называется «диофизитство» (то есть две природы), но мы обычно называем это Православием. Во Христе две природы, но одна ипостась и одно Лицо. Две природы во Христе — человеческая и Божественная, но они соединены вместе одной подставкой-ипостасью и одной личностью. Таким образом, входя в человеческую природу Христа, которая с нами во всем едина, мы вхо­дим в Его Богочеловеческую ипостась, в которой соеди­нено человеческое и Божественное, и поэтому по чело­вечеству, не теряя своей человечности, мы оказываемся в Боге, мы можем быть обожены. Все люди, в том числе и человек Иисус, — это разные ипостаси одной человече­ской природы. Поэтому с человеческой природой Христа люди могут соединиться. А так как человеческая приро­да Иисуса зиждется на Богочеловеческой единой ипоста­си и составляет с Богом Сыном одно Лицо, то те христиа­не, которые действительно становятся одно с Человеком Иисусом, становятся одно и со вторым Лицом Пресвятой Троицы, а следовательно, входят в полноту Божественного естества, в ту самую неприступную Пучину Единого.

На Халкидонском Соборе в 451 году, через 125 лет по­сле Первого Вселенского Собора, Церковь наконец при­шла к согласию. Потом это согласие много раз нарушалось, потому что логически оно непонятно и даже невыноси­мо. Но его суть, если говорить одной фразой, заключает­ся в том, что во Христе две природы, но одна Личность. Как очень хорошо сказал богослов ХХ века Владимир Николаевич Лосский, «два единосущия, но Один едино­сущный». То есть две природы — Божественная и челове­ческая, а Личность одна. А как же соотносятся тогда в этой одной личности Божественное и человеческое? И вот здесь уже у отцов не нашлось достаточных положитель­ных объяснений. Там, где дефиниции человеческого ра­зума бессильны, истину можно обрисовать в отрицатель­ных (апофатических) суждениях — «не это, не то». Говоря о сложнейших сущностях христианской веры, именно к этому приему прибегли отцы Четвертого Собора.

И в знаменитом Халкидонском оросе сказано сле­дующее: «Последуя святым отцам, все согласно поуча­ем исповедовать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного по Божеству, совершенно­го по человечеству, истинного Бога, истинного человека, одного и того же, из разумной души и тела, единосущ­ного Отцу по Божеству (вот одно единосущие. — А.З.), единосущного нам по человечеству (одна усия с нами. — А.З.), во всем подобного нам, кроме греха». Это колос­сальные слова! Что касается греха, мы понимаем, что че­ловеческая природа, усия, разрушена грехом. Но