История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - Елена Михайловна Андреева

всего несколько: два храма расположены на территории соседнего штата Андхра Прадеш, один – в Керале, один – в Карнатаке, два – в Уттаракханде, два – на Шри-Ланке, один храм находится в Непале и один – на Кайлаше[210]. Таким образом, в Северной Индии находится всего лишь четыре храма, составляющих данную группу.

Во вторую группу, почти такую же многочисленную, как и первая, входит 237 храмов Шивы. Эта группа известна как «вайппу-талангаль» (vaipput-talaṅkaḷ) и связана с именами трех наянаров – Аппара, Самбандара и Сундарара. Считается, что авторы сборника «Tēvāram» лично посещали эти храмы и слагали гимны в честь местного божества. Весьма примечательно, что все эти храмы группируются также по географическому принципу в привязке к территории какой-либо правящей династии: часть из них расположена в Тондаймандаламе, часть – в Чоламандаламе, и т. д.

Нельзя не упомянуть группу храмов, представляющих Шиву в виде двенадцати лингамов света – джйотирлингамов (jyotir-liṅga), которые находятся в двенадцати храмах, расположенных в различных местах Индии. При этом каждый из лингамов имеет свое собственное имя. В Сомнатхе (Гуджарат) находится Сомнатхешвара, в Шришайламе (Андхра Прадеш) – Малликарджуна, в Уджджайне (Мадхья Прадеш) – Махакалешвара, в Омкарешваре (Мадхья Прадеш) – Омкарешвара, в Кедарнатхе (Уттаракханд) – Кедарешвара, в Бхимашанкаре (Махараштра) – Бхимашанкара, в Варанаси (Уттар Прадеш) – Вишвешвара /Каши Вишванатха, в Трьямбакешваре (Махараштра) – Трьямбакешвара, в Байджнатхе (Бихар) – Вайдьянатха, в Дварке (Гуджарат) – Нагешвара, в Рамешвараме (Тамилнаду) – Раманатхасвами, а неподалеку от Эллоры (Махараштра) – Гхришнешвара[211].

Это далеко не весь перечень групп храмов. Существуют и другие группы, в которых храмы объединены между собой не менее интересными идеями.

Глава XI. Символизм храмовой архитектуры

Храм воспроизводит устройство Вселенной, и индийский архитектор не просто строит здание, но воссоздает Мироздание. Поэтому храмовую архитектуру следует рассматривать как информационное пространство, в котором информация закодирована с помощью чисел и визуальных символов. Индийская архитектура имеет очень давнюю и богатую традицию создания таких информационных пространств. При этом она выражает идею, согласно которой Вселенная как проявление божественности имеет форму человеческого тела. Можно сказать, что храм представляет собой визуальное воплощение образа или концепции божественности.

В храме что ни деталь, то одновременно и символ, а у символа есть два смысловых уровня – очевидный и неочевидный, который скрыт от непосвященных и характерен лишь для определенной традиции. К тому же символ может одновременно иметь несколько значений, ибо он многомерен и в нем есть перспектива.

Представление о Вселенной в образе человека относится к глубокой древности. В индийской культуре образ первочеловека, или Пуруши, тесно связан с образом дома, храма и даже города. В определенном смысле дома и храмы построены на теле Пуруши, который лежит на земле лицом вниз. А само слово puruṣa в значении «человек» через народную этимологию иногда понимается как производное от слова pur, то есть «укрепление, крепость, город» (Тюлина, 2010: 10).

Для тамильской культуры характерно представление о построенном здании или о созданном и предназначенном для обитания месте как о теле, которое является продолжением тела хозяина. Даже деревенские тамилы воспринимают не только храмы, но также свои дома и даже поля как тела – с головами, ногами и туловищем. Крестьяне называют урожай, собранный с полей, своим телом (mēṉi). А когда наступает время разделить свое поле между сыновьями, то распределение происходит в анатомических терминах: самый старший получает голову, а самый младший – ноги (Mines, 2008: 202). Более того, оказывается, дома, как и люди, имеют голову, ноги, рот и даже анус и матку. У дома тоже есть рождение, смерть и чувства. Как и поле, дом также может быть поделен между сыновьями, и самые старшие получают лучшую, более высокую «голову» дома, а младшие – более низкие «ступни» (Mines, 2008: 203).

На уровне фигуры царя данная концепция принимает совсем иные масштабы и продолжением царского тела уже считается само царство. По сути, страна издавна рассматривалась как плоть правителя. Соответственно, если речь идет о божестве, которое обитает в построенном для него храме, то продолжением его божественного тела должен быть весь мир. Отсюда необходимость вместить всю Вселенную в материальное тело храма и закодировать тело мироздания в теле храма.

Храм – это не просто здание, а уникальное место, где присутствует идея «телесности», ведь структура храма уподобляется структуре человеческого тела. Хотя это несколько иная телесность, по-другому структурированная. Тем не менее, о храме вполне возможно говорить как о теле, которое имеет горизонтальную направленность и вертикальную. Тело храма в горизонтальной плоскости подобно человеку в положении лежа, а по вертикали – человеку в положении стоя. Иными словами, храм представляет собой образ Махапуруши.

С. К. Р. Рао отмечает, что в агамах храм описывается как тело (deha) божества, а изображение божества, установленное в гарбхагрихе, – как душа, или жизнь храма (jīva) (Rao, 1994: 188). Согласно С. К. Р. Рао, храм в виде лежащего человека схематически изображается следующим образом: на месте его ног располагается входная надвратная башня – гопурам, на месте его гениталий – павильон (ранга-мандапа), на месте сердца – веранда (антарала), на месте головы – гарбхагриха, а на месте межбровья – мурти. С. К. Р. Рао дает еще одно описание тела храма, где гарбхагриха символизирует голову; башня виманы – пучок волос на макушке (śikhā); павильон мандапа – туловище; ограждение, или пракара, – руки; надвратная башня, или гопурам, – ступни. При этом само изображение божества, находящееся в гарбхагрихе, является персонификацией мантр (Rao, 1993: 91).

Иногда гарбхагриха считается шеей, башня виманы – головой, а пристрой в виде веранды, где верующие стоят и лицезреют мурти, представляет сердце. Существует еще одна трактовка: гарбхагриха символизирует лоб, башня виманы – макушку, основание для мурти – межбровье, мурти – это аджня-чакра, завершающая часть башни – находящаяся над головой сахасрара-чакра, а гарбха, или матка святилища, – кончик носа (Rao, 1993: 91). А согласно П. Р. Нарасимхану, гарбхагриха соответствует голове лежачего человека, антарала – шее, ардха-мандапа – груди, маха-мандапа – животу, гопурам – стопам. Это если принять во внимание основную структуру храма: гарбхагриха, антарала, ардха-мандапа, маха-мандапа, гопурам (Narasimhan, 1994: 82).

Если рассматривать тело храма по вертикали, то вертикальную ось следует поместить в самый центр, в гарбхагриху, откуда эта ось устремляется ввысь через виману. В таком случае адхиштхана, то есть фундамент, будет соответствовать тазобедренной области; стены, или бхитти, – туловищу; прастара – плечам; шейка, или грива, – шее; шикхара, или калаша, – голове; а ступи – макушке (Narasimhan, 1994: 82).

Таким образом, все основные части храма соотносятся с частями человеческого тела. При этом