История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - Елена Михайловна Андреева

какого-либо одного перечня пяти тиртх, ибо в разных текстах и у разных авторов в пятерку могут входить совершенно разные места[201].

Для Индии вообще характерно объединение сакральных мест и храмов одной общей идеей, которые со временем становятся местом паломничества. Такие маршруты включают целую группу храмов, которые посещают в определенной последовательности. В качестве примера можно привести группу под названием Аштавинаяка, состоящую из восьми храмов Ганеши, составляющую на сегодняшний день единый централизованный комплекс[202]. Все восемь храмов расположены в Махараштре, в восьми местах (Моргаон, Сиддхатек, Пали, Махад, Тхеур, Леньядри, Одзхар, Ранджангаон) и сосредоточены вокруг города Пуна.

Довольно древнюю группу под названием «арупадей-виду» (āṟupaṭai vīṭu) сформировали шесть южноиндийских храмов, посвященных Муругану. Эти храмы расположены на территории Тамилнаду – в Тируттани, Свамималее, Палани, Пажамудирчолее, Тируппаранкундраме и Тиручендуре. Они считаются особо священными и упоминаются в древнетамильской поэме Tirumurukāṟṟuppaṭai, автором которой является Наккирар (VI–VII вв.). Считается, что именно в этих местах останавливался Муруган со своей армией, когда воевал против Сурападмана. Поэтому данную группу храмов рассматривают как шесть его военных лагерей.

Интересную группу представляют храмы, посвященные девяти планетам, к числу которых относятся Солнце, Луна, Меркурий, Марс, Юпитер, Венера, Сатурн, а также Раху и Кету. Эта девятка известна как «наваграха» (navagraha). Обычно мурти планетарных божеств располагаются на единой платформе и в таком варианте они встречаются во многих храмах. Однако в Тамилнаду существует особая группа, где каждый храм посвящен какому-либо одному планетарному божеству, хотя и находятся на территории храма Шивы (помимо Сурьи). Это объясняется связью с шиваитской мифологией, поскольку, согласно местной традиции, именно Шива снял с планет проклятие Брахмы.

Наваграха шанти-пуджа в одном из храмов

По словам Р. Гхосе, тамильская паломническая традиция в основном привязана к бассейну реки Кавери (Ghose, 1996: 55). Поэтому не удивительно, что все девять храмов данной группы расположены в дистрикте Танджавур, в девяти различных населенных пунктах, на берегу реки Кавери. В Сурьянаркойиле находится Солнце, в Тингалоре – Луна, Вайтишваранкойиль – место Марса, Тирувенгаду – Меркурия, Алангуди – Юпитера, Канджанур – Венеры, Тируналлар – Сатурна, Тирунагешварам – Раху, Кижуперумбаллам – Кету (Meena, p. 30–33).

Существует также группа храмов наваграха, которые относятся к культу Вишну. Они расположены на пути Тиручендур – Тирунельвели: Солнце находится в храме Вайкунтанатхан Перумаль, Луна – в храме Виджаясана Перумаль, Марс – в храме Вайтаманидхи Перумаль, Меркурий – в храме Тирупулингуди Перумаль, Юпитер – в храме Альвартирунагари, Венера – в храме Макара Недункужей Каннан, Сатурн – в храме Шриниваса Перумаль, Раху и Кету – в Ираттей Тирупати, в храмах Аравиндалочанар и Девапиран соответственно.

Помимо таких вот тематических групп существуют еще группы, включающие 108 храмов. Они всегда относятся к определенному культу и посвящены соответствующему божеству. В вишнуизме такие храмы называются Вишнустхала (Viṣṇusthala) – место Вишну, или Дивьядеша (divyadeśa) – божественная область. Считается, что 106 из них находятся в земном мире, а два – Вайкунтха (Vaikuṇṭha) и Кширабдхи (Kṣīrābdhi) – за его пределами. Однако место, в котором расположен храм Вишну, автоматически дивьядешей не становится. Оно становится таковым только в том случае, если его посещал хотя бы один из альваров (Ramesh, 2000: 3). Причем в перечень из 108 самых важных вишнуитских храмов входит и шиваитский храм Натараджи в Чидамбараме. А на первом месте в этом перечне стоит храм Ранганатхасвами в Шрирангаме (Rao, 1967: 12), который является одним из крупнейших индуистских храмовых комплексов в мире.

Есть и малые группы, представляющие собой, скорее, пары. К таким парам можно отнести два храма Вишну, находящиеся в Канчи. Считается, что в Крита-югу Вишну принимал образ белого цвета (śvetavarṇa), в Трета-югу – красного, как коралл (там. pavaḷam, санскр. pravāla) – отсюда его эпитет Павалаваннар, или Правалаваннар, в Двапара-югу – зеленый (там. paccai), поэтому известен как Пачейваннар или Маракатаваннар, а в Кали-югу он темного цвета (śyāma) (Chari, 1987: 77). Вишну как Павалаваннар и Пачейваннар представлен в Канчипураме в храмах-близнецах, расположенных рядом – в храме Павалаваннан и в храме Пачейваннан.

Несмотря на общеиндийскую традицию тематически группировать храмы, это больше характерно для южноиндийской культуры. Более того, по словам Р. Гхосе, группировка храмов в особые кластеры, которые объединены общим мифологическим сюжетом, какой-либо идеей или ритуалами, – характерная особенность тамильской шиваитской традиции (Ghose, 1996: 55). Многие такие группы образовались еще в VII–IX вв., когда на фоне возрождения индуизма шел процесс вытеснения с тамильской земли джайнизма и буддизма (Ghose, 1996: 55–56).

Очень часто различные группы состоят из пяти храмов. Вероятно, это связано с тем, что число пять является священным для шиваизма и ассоциируется с пятислоговой мантрой (pañcākṣara-mantra), состоящей из пяти акшар (namah śivāya). Например, в отдельную группу, состоящую из пяти храмов, могут входить только те, которые посвящены Шиве как Господину, или Владыке, что отражено в его эпитетах, содержащих слово «натха» (nātha): Вишванатхам, Соманатхам, Джаганнатхам, Раманатхам, Вайдьянатхам. Данная группа так и называется – панча-натхам (Meena, p. 122).

Группу храмов под названием «панча-араньям» составляют пять храмов, которые связаны с названием какого-либо леса (araṇya) из мифологической истории. Тируверколам связан с лесом Наймиша, Тирувеланкаду – с лесом Вата, Тируваллур – с лесом Викша, Тируппасур – с лесом Вамса, Тирувенбаккам – с лесом Бадрика (Meena, p. 122). Встречается и другая версия группы «панча-араньям», в которую входят следующие храмы Шивы: храм Муллейвананатхар в Тируккаруккавуре, храм Сатчинатхар в Аваливаналлуре, храм Паталешварар в Тируварадейпперумпали, храм Апатсахаешварар в Алангуди и храм Бильваванешварар в Тирукколлампудуре[203]. Каждый из этих храмов связан с каким-либо растением, произраставшим когда-то в его окрестностях. Например, жасмин, бильва и др.

«Панчарама-кшетра» – это пять священных мест на территории Андхра Прадеш, где установлены пять частей сваямбху-лингама, принадлежавшего некогда Таракасуре. Этот лингам во время битвы с Субрахманьей был расколот на пять частей, которые упали в пяти разных местах (ārama): Амарарама, Кумарарама, Дракшарама, Кширарама, Сомарама. Здесь и возникли потом храмы, объединенные общей мифологической историей. А история такая. У Тараки был Шива-лингам, который обладал такой мощью, что никто не мог этого демона убить. На сколько бы частей ни разрубал его противник, тело демона тут же соединялось воедино с помощью силы лингама. Тогда Субрахманья внял совету Вишну и расколол сначала Шива-лингам, после чего одержал победу и над Таракой. Но части лингама имели свойство притягиваться и могли снова соединиться. Чтобы не допустить этого, их разъединили. Поэтому они и находятся в пяти разных местах, где их установили Индра, Сурья, Чандра, Вишну и сам Субрахманья. В Амаравати находится храм Амаралингешвары, в Дракшараме