История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - Елена Михайловна Андреева

что «рыбоглазая» – чисто поэтический прием (Brown, 1947: 209). Как бы там ни было, но Мадурай – столица древнетамильской династии Пандья, на флаге которой были изображены два морских карпа.

В тамильской литературе наряду с общеупотребительным названием города Канчи встречается еще одно – Канниккаппу (Kannikkāppu), что указывает на место, находящееся под защитой богини Канни, под которой имеется в виду Дурга или Кали. Дургу здесь называют также Камакши (Kāmākṣi), Камакканни (Kāmakkaṇṇi) и Камакоди (Kāmakōṭi) (Venkataraman, 1973: 12). В иконографии богини Камакши отсутствует какая-либо специфика, но мурти Дурги, находящиеся в различных храмах по всей стране, тоже часто именуются Камакши (Venkataraman, 1973: 13).

Дурга известна как богиня, сражающаяся с демонами, которые угрожают стабильности космоса. Пожалуй, самым известным ее аспектом является Махишасурамардини – Убивающая асуру в образе буйвола. С IV века н. э. образ Махишасурамардини становится общепринятым, при этом изображения богини, установленные в многочисленных храмах, встречаются на территории как Северной, так и Южной Индии (Elgood, 2000: 72), хотя особую важность культ Дурги приобрел в восточной части Индии – в Бенгалии[191]. Возвышение Дурги и рост ее популярности, который отмечается примерно с V по VII века, обычно связывают с распространением тантризма, который оказал серьезное влияние на многие стороны индийского общества.

По большому счету, Дурга воплощает качества, противоположные общепринятому идеалу индуистской женщины: она воительница, сражающаяся за божественные ценности и практически не выпускающая из рук оружие[192]. И если от идеальной супруги ожидается (и вменяется в обязанность) энергетическая подпитка мужа и других мужчин семьи, то Дурга сама получает энергию божественных мужчин, чтобы одержать победу над противником[193]. При этом она является женой Шивы, что не лишает ее возможности реализовать себя в качестве воина[194].

Многие исследователи отмечают неарийское происхождение Дурги, ее связь с культами местных племен (например, шабары) и с горами Виндхья, а также указывают на такую особенность ее культа как жертвоприношение мяса и алкоголя, что в целом характерно для деревенских и племенных культов, а не для пуранических. Часто Дурга в образе Махишасурамардини отождествляется с древнетамильской Коттравей (букв. Убийственная) – богиней войны, победы и охоты, которая являлась воплощением разрушительного аспекта сексуальной женской энергии. Ее культ сопровождался оргиастическими плясками и кровавыми жертвоприношениями. Вместе с тем Коттравей отождествляется и с местными богинями – Бхагавати, Мариямман, Елламмой и др. (Дубянский, 1996: 242).

Махишасурамардини. Эллора, пещера 16 (Кайласанатха)

Помимо воинского аспекта в культе Дурги доминирует аспект плодородия, а на первый план часто выступает связь богини с растениями, что указывает на чрезвычайную древность этой богини. Многие эпитеты Дурги подчеркивают ее плодородную функцию и связь с миром растений: Ванадурга, Шакамбхари и т. д. Кроме того, образ Дурги сыграл определенную роль в становлении культа Матери Индии, или Бхарата-Маты (Bhārata Mātā). На рубеже XIX–XX веков образ матери превратился в национальный символ, а настроения, связанные с образом порабощенной матери, чрезвычайно усилились. Колонизация Индии теперь мыслилась как насилие, совершенное по отношению к Матери. Возникнув в Бенгалии, новый культ очень скоро распространился по всей Индии. И поскольку в индуизме с самых древних времен было распространено поклонение многочисленным богиням, то новый аспект Шакти не встретил никакого сопротивления.

Культ Шакти напрямую связывался с патриотизмом, ведь считалось, что именно Мать Индия дает своим детям смелость и силы для ее освобождения[195]. Отныне Индия – не просто населенная территория, но божественная Мать, которой поклоняются и в честь которой возводятся храмы. Самый первый храм Матери Индии появился в 1936 году в Варанаси, который считается городом Шивы. Храм явился своеобразным даром от националистически настроенных Шив Прасад Гупты и Дурга Прасад Кхатри. Открытие храма было поручено Махатме Ганди. В этом храме находится большая рельефная карта Индии, сделанная из мрамора. Перед тем, как пообщаться с Богиней, верующие совершают прадакшину, то есть обход, вокруг карты, то есть вокруг Индии. Точно так же как и в любом другом храме, здесь ежедневно совершается пуджа в честь Матери Индии. Второй храм, восьмиэтажный, находящийся в Хардваре и расположенный на берегу Ганги, был основан Свами Сатьямитранандой Гири в 1983 году. Его открытие было возложено на Индиру Ганди. И какой бы идеей изначально не руководствовались создатели нового культа, большинство индийцев воспринимают Мать Индию как очередной аспект Дурги.

Образ Дурги являет собой пример непрерывного развития культа, в рамках которого уживаются, казалось бы, диаметрально противоположные величины – с одной стороны, это жена Шивы, Мать Мира, защищающая мироздание, его ценности и его обитателей как своих детей, а с другой стороны, архаическая богиня, принимающая в качестве жертвы кровь и алкоголь. Следовательно, храмы, посвященные многочисленным аспектам богини, могут относиться к категории агамических или же представлять собой ничем неприметные деревенские культовые сооружения.

Не всегда для богини возводился отдельный храм или отдельное святилище в пределах уже существующего храма, посвященного какому-либо богу. Если верить Б. С. Шанкар, то в Тамилнаду в период правления Раджараджи I и даже во время правления его преемников подобная практика еще не была известна. Одним из первых такой обычай ввел храм Натараджи в Чидамбараме, где появилось отдельное святилище для богини (Сиваками Амман)[196]. Исходя из этого, Б. С. Шанкар предположила, что появление подобной практики может относиться примерно к рубежу XI–XII веков, то есть ко времени правления Кулоттунги I (ок. 1070–1125 гг.) (Shankar, 2004: 78).

Храмы Шивы раннечольского периода (IX–XI вв.) состоят из главного святилища, окруженного различными святилищами или алтарями второстепенных божеств, которые известны как париварадевата (parivāra-devatā) или аштапаривара (aṣṭa-parivāra). Обычно их бывает восемь, хотя в некоторых храмах может быть и больше. К группе таких второстепенных божеств относятся Ганеша, Джйештха, Чандиша, Адитья, Яма (или Чандра в некоторых храмах), саптаматрики и Нанди. Все эти божества составляют ближайшее окружение Шивы, на что указывает само название данной группы (aṣṭa – восемь, parivāra – семья). При этом жена Шивы, Парвати, не входит в данную категорию. И хотя в храме Муварковиль, который находится в Кодумбалуре, святилищ в два раза больше – шестнадцать, тем не менее, среди обитающих в нем божеств Парвати тоже нет. Как сообщает Венкатараман, в первых каменных храмах Тамилнаду не было отдельного святилища для жены Шивы, то есть для Деви, или Амман, как ее здесь называют. Были отдельные храмы, посвященные Дурге и другим богиням, но они не являлись органической частью шиваитского храма (Venkataraman, 1973: 21, 22).

Как полагает К. Р. Венкатараман, определенное влияние на храмовую архитектуру могли оказать некоторые религиозно-философские течения. В IX веке в Южной Индии пашупаты, каламукхи и другие подобные секты играли важную роль