Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха - Дилго Кхьенце Ринпоче

Лишь приумножают одно другое,

Как будто соревнуются между собой, какое из них развито лучше.

Но сколь бы совершенными они ни были, эти качества так трудно распознать,

И потому мало кому это под силу.

Многие мастера восхищались примером жизни Джамьянга Кхьенце Вангпо, выражая своё восхищение высокими похвалами и изящными эпитетами. Всё это можно обнаружить в следующих текстах:

• «Великая биография»;

• «Биография Джамгона Конгтрула Лодро Тхае»;

• «История обнаружения Чоклингом сокровищ терма», которая была составлена в ответ на вопросы;

• «Пять великих сокровищниц», «Собрание тантр», «Собрание садхан» и другие.

Этим я завершаю изложение краткого перечисления последовательности перерождений Джамьянга Кхьенце Чокьи Лодро.

Некоторые из перечисленных учёных и реализованных мастеров жили одновременно, другие проявлялись к самому уходу других мастеров, но большинство рождались один за другим. Сам Кхьенце Вангпо подтверждал, что являлся проявлением большинства известных учёных и реализованных мастеров Индии и Тибета.

Пониманию обычных ограниченных существ не поддаётся тот факт, что одни мастер может быть проявлением такого количества других великих мастеров. Однако следует помнить, что, в отличие от сознания обычных существ, которое кармический ветер заносит в лоно будущей матери, поток ума великих существ не перерождается в трёх мирах сансары силой кармы. В случае тех, кто пребывает на бхуми реализованных существ, причиной их проявления в разных формах (как магической игры мудрости, пребывающей за пределами единства и разделения) становится сила устремления и сострадания. Точно так же отражения солнца появляются на поверхности воды в разных водоёмах, умещаясь в каждом из них в соответствии с его формой и размерами. Вот как великие мастера приспосабливаются к нуждам бесчисленных живых существ с разным складом характера.

Как сказано в тексте «Уттаратантра»:

Так же как Брахма, который, не сдвинувшись ни на йоту с места, где пребывает,

Без усилий предстаёт пред всеми без исключения обитателями удела богов,

Будда дхармакаи, никогда не покидая истинной природы,

Без усилий предстаёт пред удачливыми живыми существами всех миров.

То, как проявления возникают ради принесения блага другим, описано в тексте «Украшение сутр махаяны»:

Они пребывают как есть, но именно в силу этого,

А также благодаря хорошей карме существ,

Их активность в круговороте сансары

Не прекратится никогда[96].

Часть 1

Обычная биография

Обычная биография – это изложение с позиции, доступной восприятию обычных живых существ, объединённых схожими кармой и устремлениями. Она состоит из семи разделов:

1. О том, как Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро переродился в результате устремлений и магического потенциала своих прежних проявлений и был возведён на трон как наивысший тулку.

2. О том, как Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро практиковал, следуя трём сводам обетов, открывающим врата в Дхарму.

3. О том, как Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро изучал Дхарму (и размышлял о ней) под руководством знающих и реализованных учителей и привёл своё понимание к совершенству.

4. О том, как Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро проявил знаки осуществления практики пути, тренируя ум в йоге двух главных стадий медитации (кьерим и дзогрим).

5. О том, как Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро осуществлял совершенные активности на благо учений и живых существ.

6. О том, как Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро спонтанно выполнил накопление обширных заслуг, осуществляя свою обычную активность.

7. О том, как Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро растворил своё физическое тело в дхармадхату после того, как успешно осуществил свои последние активности, и дополнительные объяснения.

1. О том, как Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро переродился в результате устремлений и магического потенциала своих прежних проявлений и был возведён на трон как наивысший тулку

Поскольку просветлённое устремление и активность благородных существ никогда не отклоняются даже на мгновение от принесения блага тем, кто нуждается в усмирении, великие бодхисаттвы не остаются в блаженстве нирваны, но принимают рождение в сансаре, чтобы наставлять живых существ этих времён упадка.

В тексте «Праджняпарамита в краткой форме» сказано:

Где бы ни пребывал герой (бодхисаттва),

это и есть трансцендентная мудрость:

Он вышел за пределы трёх миров сансары,

но не остался в нирване;

Он больше не подвержен тревожащим эмоциям,

но проявляется как рождённый;

Он не подвержен старению, болезни

и смерти, но являет свою смерть.

И далее:

Бесправной служанкой управляет её господин,

И точно так же таким героем управляет то,

в чём нуждаются живые существа.

Поэтому наивысшие существа посвящают себя без остатка служению на благо живых существ, нуждающихся в усмирении, возникая как бесконечное множество разнообразных проявлений.

Ваджрная речь второго будды, Гуру Падмасамбхавы, снова и снова предсказывала, что три защитника-бодхисаттвы – Манджушри, Ваджрапани и Авалокитешвара – будут часто проявляться в сансаре. В частности, проявлением Манджушри был царь Трисонг Децен, чьи доброта и сострадание к своим подданным были безграничны. Таким образом, эти великие существа снова и снова проявляются в этом мире.

Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро явил недвусмысленные знаки, подробно описанные в тексте «Воплощение реализации гуру», что является одним из проявлений, о которых говорилось в указанном предсказании. Если проанализировать составленные им тексты и другую его активность, то у нас не останется сомнений, что уже в раннем детстве стала очевидна его связь с глубокими драгоценными учениями терма. Однако, опираясь на свою великую мудрость, его учитель Кхатог Ситу Ринпоче решил, что место и время были неподходящими для того, чтобы Чокьи Лодро начал обнаруживать терма и делать предсказания, особенно учитывая то, в каком состоянии в те времена была Дхарма, и поэтому всегда бранил Джамьянга Кхьенце Чокьи Лодро, когда тот пытался это делать. Другой его учитель считал точно так же, и поэтому в конце концов Кхьенце Чокьи Лодро решил сохранять свои особые качества в тайне. Он даже стал делать вид, что подобные способности ничего особенного собой не представляют.

Владыка Гуру Кхьенце Вангпо упоминал в автобиографии о своих будущих рождениях следующим образом:

В будущем я умру, когда буду выполнять

практику гуру-йоги Вималамитры,

И сразу же растворюсь в сердце махапандиты

Вималамитры – основы моих проявлений,

Который пребывает на горе с пятью вершинами.

Силой моего устремления проявиться в пяти разных формах

Я буду приносить пользу всем линиям

передачи учений Будды.

Таким образом, всеведущий Царь Дхармы Кхьенце, завершив свою активность в форме Джамьянга Кхьенце Вангпо, растворился