Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха - Дилго Кхьенце Ринпоче

сын Шакья Шри Пхагчог Дордже был проявлением ума Джамьянга Кхьенце Вангпо, а Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро был проявлением его активности. В ответ на постоянные просьбы распознать проявление Кхьенце в монастыре Кхатог, исходившие от Ситу Ринпоче из монастыря Кхатог (племянника Джамьянга Кхьенце Вангпо), Джамгон Конгтрул ответил: «Всеведущий Кхьенце Вангпо считался единым проявлением тела царя Трисонга Децена, речи Гуру Ринпоче и ума Намкхая Ньингпо, обладателем качеств Вималамитры и активностью Лангдро Кончога Джунгне. Из двадцати пяти святых мест Докхама монастырь Кхатог славится как место, где происходит усмирение живых существ. Это то самое место, где видьядхара Лонгсал Ньингпо, проявление Лангдро Кончога Джунгне, даровал учения Дхармы. И поскольку подобная благоприятная связь уже установлена, если здесь поселится тулку, являющийся проявлением активности Кхьенце, это принесёт огромную пользу учению, живым существам и особенно монахам и ламам монастыря Кхатог. Однако, поскольку в соответствии с предсказанием одно из проявлений Кхьенце возникнет как мирянин, практикующий тантру, а проявление, о котором идёт речь, является отпрыском видьядхар, он вполне может принять образ жизни тантриков и беззаботно скитаться по святым землям».

Позже Конгтрул Ринпоче посоветовал Кхатогу Ситу не отдавать тулку в монастырь, а приютить в собственном доме, не возводить его на трон и не возлагать на него ответственность за ведение дел монастыря.

В соответствии с советом Джамгона Конгтрула, как только Джамьянгу Кхьенце исполнилось семь лет, в благоприятный зимний день убывающей луны его доставили в монастырь Кхатог Дордже Ден – оплот изучения и практики учений кама и терма, который являлся старейшим монастырём школы ньингма в Докхаме. В день его прибытия пошёл сильный снег и горы стали совершенно белыми, что было воспринято как ясный благоприятный знак, указывающий на то, что свет активности просветлённого ума беспрепятственно прольётся во всех направлениях.

В славном монастыре Кхатог сошлись вместе все благоприятные условия для изучения и практики Дхармы, которая буквально проливалась здесь святым дождём. Спонтанная активность осуществлялась здесь без усилий, распространяясь на все три мира, и Кхьенце Чокьи Лодро остался в монастыре Кхатог, в Дзонг-го Таши Кхангсаре, доме великого видьядхары Лонгсала Ньингпо.

В наиболее благоприятный день в главном храме монастыря Кхатог, у статуи царя Муни (Лхачен Палбар) сам Майтрея, пятый великий наставник этого благоприятного эона, принявший форму всеведущего махапандиты, Высшего владыки учений школы ньингма Тай Ситу Оргьена Чокьи Гьяцо (Кхатог Ситу Ринпоче), провёл церемонию пострига и возвёл на трон тулку, дав ему имя Джамьянг Лодро Гьяцо Тхубтен Шедруб Гьялцен Пелсангпо. Говорят, что в соответствии с советом Джамгона Ринпоче было решено никаких других особых церемоний не проводить.

Пока Кхьенце Чокьи Лодро проходил обучение в монастыре Кхатог, наивысший тулку монастыря Дзонгсар, являвшегося главной резиденцией Кхьенце Вангпо, неожиданно умер[117].

Поскольку Чокьи Лодро был распознан Джамгоном Ринпоче и с самого детства обладал всеми совершенными качествами реализованного существа, племянник и казначей предыдущего перевоплощения Келсанг Дордже стал настаивать на том, чтобы Кхатог Ситу Ринпоче послал тулку в монастырь Дзонгсар. Келсанг Дордже сказал, что если Ситу Ринпоче этого не сделает, то связывающая Кхатога Ситу и Кхьенце Вангпо самайя будет непоправимо нарушена[118].

Таким образом, в возрасте пятнадцати лет Джамьянг Кхьенце переехал во второй Шри Наланда Дзонгсар Таши Лхаце – резиденцию мастеров линий сакья и нгор, благословлённую славным защитником живых существ трёх миров Царём Дхармы Пхагпой Ринпоче, и поселился в Таши Чиме Друбпей Гацеле. Солнце благоприятных обстоятельств взошло, когда Кхьенце Чокьи Лодро занял место настоятеля монастыря Дзонгсар, приняв на себя ответственность держателя всех учений Будды. Это позволило подобной солнцу активности предыдущего Кхьенце снова целый эон проливать свет неизменных, всепроникающих спонтанных качеств в Стране снегов.

Как сказано в тексте «Украшение сутр махаяны»:

Перед тем как приступить к выполнению практики,

Живые существа зарождают сострадание, веру и терпение,

А также придерживаются добродетели.

Эти качества следует считать признаками природы будды.

Считается, что поскольку духовная сила природы будды высших существ является непревзойдённой и неизменно совершенна – как неизменно совершенно магическое великолепие бриллианта, так и Чокьи Лодро продолжил быть совершенным тому примером. Он соблюдал моральную дисциплину на уровне тела, а также проводил много времени в размышлениях о Дхарме, даже когда с ним не занимались духовные наставники. Люди испытывали к нему искреннюю преданность, поскольку он осуществлял множество благих деяний, и порой с таким размахом, что далеко не все из них были доступны пониманию обычного человеческого существа. Например, он продолжал занятия Дхармой, которые начал под руководством своих благородных учителей, получал учения всех линий и традиций, а затем передавал их своим ученикам. Он организовывал работу по созданию изображений и статуй будд и продолжал накопление заслуг, совершая подношения.

Для многих недалёких существ, чьим умом завладели демоны, подобные совершенные активности были как кость в горле, и это заставляло их создавать для Ринпоче препятствия. Однако в уме нашего Владыки Гуру, который был подобен горе Меру, никогда не иссякали любящая доброта и сострадание, которые проявлялись как скромность и непритязательность, и благодаря этому он всегда умел трансформировать препятствия, с которыми сталкивался, в возможность сделать свои благородные качества ещё более совершенными, и они пылали ещё ярче. Это было похоже на то, как подкидывают дрова в огонь. Те, кто думал о нём дурно, постепенно сами понимали, насколько они ошибались. Тогда их преданность и уважение к нему возрастали, и через какое-то время они уже выражали своё почтение, простираясь перед его лотосовыми стопами.

Всё это демонстрирует, что благородные существа, которым только ещё предстоит достичь духовной зрелости и довести до совершенства свою практику, могут встречать на своём пути множество препятствий. Однако, поскольку они обладают подобным великим умом, никакие трудности не в силах сломить их дух, ибо вместо того, чтобы впадать в уныние, они используют проблемы, чтобы совершенствовать свою активность бодхисаттвы[119].

Этот принцип объясняется в тексте «Праджняпарамита в краткой форме» следующим образом:

Принц, что готов отречься от своего

богатства, чтобы помогать другим, —

Подобный лидер для народа наиболее желанен:

Ведь даже оставаясь лишь принцем, он способен осчастливить многих.

Насколько больше счастья он сможет принести,

Когда корону примет, став монархом!

Есть ли необходимость это долго объяснять?

И точно так же тот бодхисаттва, что обладает мудростью,

Приносит счастье людям и богам,

даруя амриту (учения Будды).

И даже оставаясь бодхисаттвой, он пользу многим принесёт,

Но много больше пользы он принесёт им,

Когда достигнет состояния Владыки Дхармы.

И это тоже не нуждается в подробных объяснениях.