Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха - Дилго Кхьенце Ринпоче

Джамьянг Кхьенце Вангпо принёс традицию колесницы «Сокровищница драгоценных наставлений», внутренней сущности глубоких учений Будды в Страну снегов (практика этих линий передачи существует в Тибете и по сей день), которые были собраны в один цикл, скреплённый силой их благословения. Затем Благородный Джамгон Лодро Тхае составил подробные объяснения и распространял учения этого цикла, поддерживая и распространяя таким образом линии передачи, сохраняя их для будущих поколений. Оставшиеся три терма также были широко распространены, поскольку Владыка Кхьенце обратился к Джамгону Лодро Тхае с просьбой объединить их в единый цикл и сам помог ему осуществить необходимую для этого работу.

Владыка Кхьенце организовал несколько учений по этим великим сокровищам Дхармы и в конце, совершая подношение мандалы, воздал хвалу учениям и учителю, прямо объявив о их аутентичности. Затем он объяснил, почему эти учения так важны, и вознёс молитвы устремлений, чтобы создать благоприятные обстоятельства для сохранения и распространения этих учений, а также чтобы эти учения приносили всё больше пользы живым существам.

Снова и снова Джамьянг Кхьенце Вангпо оказывал Джамгону Конгтрулу всяческую поддержку, чтобы тот мог осуществлять свою благую активность, исполняя тем самым то, что было предсказано всеведущим Буддой и Падмакарой. Два этих великих мастера менялись ролями ученика и учителя. Их умы слились воедино, так же как их устремления и активности.

Благородный Джамгон Лодро Тхае всегда выказывал уважение Джамьянгу Кхьенце Вангпо, отзываясь о нём как о выдающемся учёном, великом сиддхе и светоче, принёсшим в Страну снегов учения Будды. Он превозносил Джамьянга Кхьенце Вангпо снова и снова, перечисляя его выдающиеся качества и сострадание, объясняя, что лишь благодаря доброте и милости этого Владыки Гуру он смог избежать в текущей жизни кармы оставления Дхармы[90]. Он также открыто говорил о том, что Джамьянг Кхьенце Вангпо был его коренным гуру.

Джамьянг Кхьенце Вангпо распознал Оргьена Чокгьюра Лингпу как несравненного, исключительного тертона своего времени. Он устранил препятствия и помог Чокгьюру Лингпе углубить свою реализацию, даровав тому посвящения Ваджракилаи и Вишуддха Херуки. Силой благословения просветлённого ума Джамьянга Кхьенце Вангпо была освобождена горловая чакра[91] Чокгьюра Лингпы, и в его уме раскрылась мудрость двух видов.

Когда Чокгьюр Лингпа впервые встретил Джамьянга Кхьенце Вангпо, созрел результат их связи в предыдущей жизни, когда они были царём Трисонгом Деценом и царским сыном, в результате чего сложились благоприятные обстоятельства, а все препятствия были устранены. Это позволило Чокгьюру Лингпе обнаружить тайные терма, которые до него никто обнаружить не мог. Он – или сам, или помогая другим – обнаружил сотни потайных мест, где были сокрыты сокровища терма, а его активность на благо живых существ процветала во всех десяти направлениях.

Сотрудничество между Джамьянгом Кхьенце Вангпо и Чокгьюром Лингпой привело к тому, что большинство из открытых ими терма приписывали одновременно им обоим, особенно это касалось садхан гуру-йоги, цикла «Семь учений сердечной сущности» и, конечно, цикла «Три раздела дзогчен». Было и много таких терма, которые они действительно обнаружили и расшифровали вместе.

Общеизвестно, что призывание потока благословений «Сердечная сущность Манджушри», названное «Седьмой светильник», из терма Владыки Кхьенце вошло в сборник «Сердечная сущность трёх бодхисаттв», который, в свою очередь, является частью цикла «Три раздела дзогчен».

Часто во время посвящения случалось так, что Терчен Чокгьюр Лингпа воспринимал Владыку Кхьенце в форме главного божества мандалы – благородного колеса драгоценности, исполняющей желания, – того посвящения, который он в данный момент получал, – например Вималамитры, Янгдаг Херуки или Белой Тары, благородно. Он говорил, что Падма Осэл Донгаг Лингпа (Джамьянг Кхьенце) был наивысшим гуру и воспринимал его как Владыку просветлённых семейств, единственный объект прибежища, на который он мог положиться. Как сказано в текстах: «Пять царей тертонов окружены сотней подданных».

Джамьянг Кхьенце Вангпо был провозглашён пятым царём тертонов, одним из доверенных Гуру Ринпоче, в ваджрном предсказании. Все знаменитые и менее известные тертоны, жившие в разные времена, были его учениками, вне зависимости от того, встречались ли они лично, – например, Терчен Лераб Лингпа, Дриме Пема Лингпа, Кхамтрул Тенпей Ньима и Сангва Кундрол Цал (тертон традиции бон). Поскольку они являлись его учениками, Кхьенце Вангпо устранял грозившие им препятствия и оказывал им всю необходимую поддержку: например, всегда объяснял, что им следует сделать, чтобы исполнилось соответствующее предсказание о том, что они принесут огромную пользу учениям и живым существам. Они, в свою очередь, всегда доверяли Джамьянгу Кхьенце Вангпо как мастеру, способному развеять любые сомнения, которые могли у них возникнуть по поводу обнаруженных ими терма.

Например, Джамьянг Кхьенце Вангпо и Джамгон Лодро Тхае собирались расшифровать одно терма, обнаруженное Джамгоном Конгтрулом, известное как «Единая реализация трёх корней», однако поскольку у них не получилось работать вместе, задача так и осталась невыполненной. Позже, после того как Джамьянг Кхьенце ушёл в паринирвану, Джамгон Лодро Тхае, хотя он был вполне способен расшифровывать тайные письмена, тем не менее не взялся довести начатое до конца, поскольку у него уже не было возможности прояснять сложные места у Джамьянга Кхьенце[92].

Джамьянг Кхьенце Вангпо всегда проявлял заботу о махапандите Мипаме Джамьянге Намгьяле (Мипаме Ринпоче), даруя ему океан глубоких и ясных наставлений и открывая тем самым для него врата к мудрости совершенного знания. Кхьенце Вангпо поднёс Мипаму Ринпоче символы тела, речи и ума, а также подарил ему собственную шапку пандиты и другие предметы. Он нарёк его Мипам Джамьянг Намгьял Гьяцо, создавая этим благоприятные обстоятельства для его будущей благой активности. Так Кхьенце Вангпо уполномочил Мипама Ринпоче передавать учения Будды, применяя для этого три навыка учёного, что позволило тому составить множество комментариев, в которых прояснялся смысл сутр и тантр.

В результате устремлений Кхьенце Вангпо, а также благоприятных обстоятельств, которые он создал, Мипам Ринпоче сумел проявить себя в полном соответствии с этими устремлениями Кхьенце Вангпо и стал великим учёным, чья слава разнеслась во всех направлениях[93]. Несравненный светоч школы ньингма, Мипам Ринпоче передавал учения и наставления по практике множеству живых существа, опираясь при этом на бесчисленные священные тексты по философии, особенно те из них, что были связаны с внутренними тантрами (махайога, ануйога и атийога). Эти учения и наставления стали основой его наследия.

Владыка Кхьенце Вангпо и Терчен Чоклинг оба упрашивали Палъюла Гьятрула Донгага Тензина составить сборник учений кама, принадлежащих к традиции ньингма, и, чтобы придать вес этой просьбе, Владыка Кхьенце даровал ему развёрнутую передачу (вместе со всеми надлежащими посвящениями). Во время ритуала подчинения духов в конце посвящения «Касунг Легден» изображение Легдена вдруг задрожало, приведя этим в ужас всех присутствующих, будто бы сам Легден вселился в него. После этого Кхьенце Вангпо вверил этому защитнику