Фабрика безумия - Томас Сас

235

Испанская инквизиция была, как мы обсудим более полно в гл. 7, настроена против преследования ведьм. Ее карающие длани были слишком заняты евреями, иудействующими (тайно исповедующими иудаизм выкрестами) и маврами. Участвовать еще и в охоте на ведьм ей было не с руки. Она не поощряла охотников на ведьм, и в случаях, когда под давлением общества избежать наказания предполагаемой ведьме не удавалось, инквизиторы прибегали к уловке, провозглашая, что ведьма была сумасшедшей. Это позволяло испанской церкви избегать открытого признания того, что ведьм не существует (во что тайно верило большинство в ее правящих кругах), а заодно избежать и мук совести, которые повлекли бы за собой сожжение у столба невиновных. Очевидные сходства обнаруживаются, таким образом, между концепциями безумия, принятыми в судах над ведьмами в Испании XVI века и в уголовных судах в Америке XX века. Более подробно обсуждение этого вопроса см.: Szasz Т. S. Moral conflict and psychiatry // Yale Rev. 1960.49: 555—556 (June); а также: Mind tapping: Psychiatric subversion of constitutional rights // Amer. J. Psychiat. 1962. 119: 323—327 (Oct.).

236

Lea H. C. A History of the Inquisition of Spain, vol. 3, p. 58.

237

Ibid., p. 59.

238

Pinel P. A Treatise on Insanity, p. 238.

239

Ibid., p. 237.

240

Цит. no: Zilboorg G. History of Medical Psychology, pp. 391—392.

241

Lecky W. E. H. History of European Morals, vol. 2, p. 54.

242

Ibid., p. 55.

243

Ibid., p. 87.

244

Ibid., p. 55.

245

Freud S. Charcot (1893): The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, vol. 3, pp. 7—23; p. 20.

246

Интересно, что, хотя Фрейд считал Шарко крайне заинтересованным вопросами ведьмачества в его связи с душевной болезнью, ссылка на этот предмет отсутствует в превосходной биографической работе Жоржа Гильена (J.-M. Charcot, 1825— 1893: His Life, His Work). Причина такого несоответствия, возможно, кроется в том, что Фрейд был психиатром, а Гильен — неврологом. Биография, написанная Гильеном, ориентирована на неврологию и подчеркивает вклад Шарко именно в эту область, а не в психиатрию. Возможно, из-за того, что ничто более не считается достоверным в невропатологической концепции ведьмачества, Гильен молчит по этому поводу. Со своей стороны Фрейд перенял психиатрические и психологические взгляды Шарко, получив, таким образом, глубокие впечатления от этой стороны его работы.

247

Ibid.

248

Была бы несправедливой чрезмерная критика Фрейда за его наивное упоение «наукой». Данная точка зрения была изложена до того, как Краус, Витгенштейн, Оруэлл и другие начали истолковывать определяющее значение языка как в науке, так и в делах человеческих. Теперь мы знаем (или беспомощно оправдываем себя тем, что не знаем), что действия ведьм не происходили в общественном вакууме: они вели себя так, как вели, отчасти из-за преследований со стороны своих врагов (инквизиторов). А описывалось их поведение так, как оно описывалось, потому, что язык этого описания контролировался преследователями (теологами). Mutatis mutandis, но то же самое верно и в отношении «истериков», с которым Шарко и Фрейд сталкивались в Сальпетриере; они вели себя именно так отчасти потому, что подвергались преследованию со стороны врагов (нейропсихиатров); и их поведение описывалось так, как оно описывалось, потому, что язык этого описания контролировался преследователями (врачами).

249

Freud S. Letter 56 (to Wilhelm Fliess, January 17, 1897) // Jbid., vol. 1, p. 242. /

250

Freud S. A seventeenth-century demonological neurosis (1923) 11 Ibid., vol. 19, pp. 67—105; p. 72. i

251

Zilboorg G. History of Medical Psychology, p. 153.

252

См. гл. 2.

253

Zilboorg G. Medical Man and Witch, pp. 69—70.

254

Ibid., p. 73.

255

Zilboorg G. History of Medical Psychology, p. 555.

256

Ibid., p. 160.

257

Zilboorg G. Medical Man and Witch, p. 63.

258

Zilboorg G. History of Medical Psychology, p. 216.

259

Ibid., p. 231.

260

Ibid., pp. 213—214.

261

Цит. no: Robbing R. H. Encyclopedia of Witchcraft and Demonology, p. 540.

262

Ibid.

263

Alexander F. G., Selesnick S. Т. The History of Psychiatry, p. 86.

264

Deutsch A. The Mentally Ill in America, p. 21.

265

Alexander F. G., Selesnick S. T. Ibid., p. 68.

266

Lea H. C. Inquisition of Spain, vol. 4, pp. 35—36.

267

White A. D. A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom, pp. 356—357.

268

Толкованием, согласно которому и ведьмы, и охотники на ведьм были душевнобольными, мы обязаны Дойчу. «Случай Мэри Главер из Бостона, которая предстала перед судом и была казнена в 1688 году, — пишет он, — служит подходящим прологом к Салемской драме. Он как бы очень ясно показывает в малом масштабе наличие душевной болезни как у обвиняемой, так и у обвинителей» (Deutsch A. The Mentally ill. in America, p. 33). Этот пассаж показывает, насколько сильно Дойч, проницательный и блестящий журналист, оказался запутан и ослеплен мифологией и риторикой своих психиатрических наставников. Он верит, что видел («очень ясно»), что не только ведьмы, но и их обвинители были душевнобольными; иными словами, что все действующие лица этой трагедии были сумасшедшими.

269

Zilboorg G. Medical Man and Witch, p. 45.

270

Menninger K. The Vital Balance, p. 16.

271

Дереизм — размышление о несбыточном или о том, чего нет в действительности. (Примеч. пер.)

272

Masserman ]. Н. The Practice of Dynamic Psychiatry, p. 370.

273

Robbing R. H. Ibid., p. 338.

274

Ibid., p. 340.

275

Sigerist H. Preface // Zilboorg G. Medical Man and Witch, pp. viii—ix.

276

Michelet J. Satanism and Witchcraft, p. 225.

277

Ibid., p. 77.

278

Ibid., p. 81.

279

Ibid., p. x.

280

Hughes Р. Witchcraft, р. 202.

281

Michelet J. Ibid., p. xiv.

282

Hole С. Witchcraft in England, pp. 129—130.

283

Forbes T. R. The Midwife and the Witch, pp. 126—127.

284

Michelet J. Ibid., p. xi.

285

Hole C. Ibid., p. 12.

286

Ibid., p. 13.

287

Одни авторы подчеркивают магическую, другие — научную сторону лечебной практики ведьм. В действительности колдунья была воплощением и народной мудрости, и народной бессмыслицы; она применяла как магические ритуалы (например, чтение заклинаний), так и технические действия (выдача лекарств).

288

Frazer /. G. The Golden Bough, p. 542.

289

Michelet J. Ibid., p. 84.

290

Ibid., pp. 308—309.

291

Hole C. Ibid., p. 191.

292

Ibid., p. 19.

293

Sprenger J., Kramer H. Malleus Maleficarum, p. 8.

294

White A. D. A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom, p. 322.

295

Ibid., pp. 328—329.

296

Ibid., p. 329.

297

Экзорцист — в средневековой Европе специалист по изгнанию нечистой силы. (Примеч. пер.)

298

Sprenger L, Kramer Н. Ibid., р. 156.

299

Resolution of the Executive Committee of the Anierican Psychiatric Association, Mar. 7, 1954; цит. no: Davidson H. A. The semantics of psychotherapy//Amer. J. Psychiat. 1958. 115: 410—413 (Nov.); p. 411.

300

Показательна следующая резолюция, принятая исполнительным комитетом Американской психиатрической ассоциации, датированная 7 марта 1954 года: «Душевные болезни представляют собой четко определенные сущности, ясно описанные в стандартной номенклатуре; диагностика и лечение душевных болезней является медицинской ответственностью». (Цит. по: Davidson Н. A. The semantics of psychotherapy, Amer. J. Psychiat. 1958. 115: 410—413 [Nov.]; p. 411). Сходным образом Американская психоаналитическая ассоциация отвергает так называемый «светский» анализ и запрещает обучение не врачей в своих признанных учреждениях. Более подробно этот вопрос обсуждется в кн.: Szasz Т. S. Psychiatry, psychotherapy, and psychology // A.M.A. Arch. Gen. Psychiat. 1959. 1: 455—463 (Nov.); а также: Three problems in contemporary psychoanalytic training // Ibid. 19603: 82—94 (July).