Фабрика безумия - Томас Сас

12

Szasz Т. S. The Ethics of Psychoanalysis.

13

Коллингвуд P. Дж. Идея истории. Автобиография. М., 1980. С. 13, 14.

14

Mill J. S. The Subjection of Women, p. 229.

15

Szasz T. S. The Myth of Mental Illness.

16

Sigerist H. Introduction 11 Zilboorg G. The Medical Man and the Witch During the Renaissance, pp. ix—x.

17

Душевнобольной, особенно если таковым его определили против его собственной воли, рассматривается в лучшем случае как «выпадающий из нормальной колеи» общества в целом или малой группы, обычно семьи. Индивид, который отличается от равных ему, который беспокоит или возмущает свою семью либо общество, часто объявляется безумным. Иногда он даже не играет роль «ненормального», но его все равно объявляют сумасшедшим. Такое психиатрическое уничижение человека удовлетворяет важную потребность «душевно здоровых» членов группы.

18

Поскольку люди не любят необъяснимых событий и нерешенных проблем, они склонны слепо принимать (вместо того, чтобы критически рассмотреть и, если требуется, отвергнуть) объяснения глобального характера, такие как колдовство или душевная болезнь. Несомненно, именно поэтому вера в колдовство и исправительные практики теологического государства были не просто отброшены, но замещены верой в сумасшествие и исправительными практиками терапевтического государства. Мифология душевной болезни и репрессивные меры, которые она оправдывает, возможно, тоже не будут отброшены до тех пор, пока их не вытеснит какая-нибудь иная система верований и общественный институт, основанный на ней. Будем надеяться на то, что эти изменения, когда они наступят, будут к лучшему.

19

Szasz Т. S. The Ethics of Psychoanalysis.

20

Szasz T. S. Law, Liberty, and Psychiatry, and Psychiatric Justice.

21

Szasz T. S. Psychotherapy: A sociocultural perspective // Comprehensive Psychiat. 1966. 7: 217—223 (Aug.).

22

Callahan J. P. Welfare clients called coerced // New York Times. 1967. July 22, p. 22.

23

McGarry A. L. Competency for trial and due process via the statemental hospital // Amer. J. Psychiat. 1965. 122: 623—630 (Dec.).

24

Asbury E. E. Faster mental examinations ordered for defendantshere 11 New York Times. 1967. July 8, p. 26.

25

Напр., см.: Чехов А. П. Палата № 6; Ward M. J. The Snake Pit; Wright F. L. jr. Out of Sight, Out of Mind; WilleL. The mentalhealth clinic, Expressway to asylum // Chicago Daily News. 1962. Mar. 26; 11 times 12, Youth flunks mental exam // Ibid. 1962. Mar. 27; Misfiled card saves salesman from mental hospital // Ibid. Mar. 28; Why refugee asked for ticket to Russia // Ibid. Mar. 29; Micciche S. J. Bridgewater holds colony of lost men // Boston Globe. 1963. Feb. 20; Some jailed 40 years for truancy // Ibid.; Consultant psychiatrist, The scandal of the British mental hospital // Manchester Guardian. 1965. Mar. 19; Shrapnel N. Mental hospitals disclosures appall MP 11 Ibid. Mar. 20; Wilson S. The Cinderellas (Letters) // Ibid. 1965. Mar. 30; Harvey D. J. Typical conditions (Letters) 11 Ibid. Mar. 30.

26

См. гл. 4, 12—14.

27

Shabecoff P. Rightist activity rises in Germany 11 New York Times. 1966. Mar. 2, p. 14; Neo-Nazi activity rises in Germany // Ibid. Mar. 6, p. 14.

28

Study depicts GI who marries in Vietnam as a troubled man // Ibid. 1967. Feb. 25, p. 7.

29

Osmundsen J. Doctor discusses «mixed» marriage // Ibid. 1965. Nov. 7, p. 73.

30

Cassirer Е. The Myth of the State, p. 350.

31

Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. М., 1971. Ч. 1,2. С. 287.

32

Dalberg Acton J.E.E. Letter to Bishop Mandell Creighton // Essays on Freedom and Power, p. 335.

33

«Decretum» Грациана — книга, на протяжении позднего Средневековья и эпохи Возрождения служившая основным источником сведений по церковному праву. Более известна как «Concordantia discordantium canonum» («Согласованные каноны, прежде несогласованные»). Составлена в XII веке в Болонском университете в Италии. (Примеч. пер.)

34

Ullman W. The Individual and Society in the Middle Ages, p. 37.

35

Ibid.

36

Ibid., p. 25.

37

Ibid., p. 64.

38

Ibid., pp. 66, 69, 127.

39

Sachar A. L. A History of the Jews, p. 194.

40

Dimont M.I. Jews, God, and History, p. 224.

41

В этой связи см.: Cohn N. The Pursuit of the Millennium, особенно pp. 307—319. 

42

Dimont M.I. Ibid., p. 238. 

43

Sachar A. L. Ibid., p. 198. 

44

Цит. по: Sprenger Kramer H. Malleus Maleficarum, pp. xix—xx. 

45

Ibid.

46

Ibid., p. 1. 

47

Ibid., pp. 2—3. 

48

Ibid., p. 41. 

49

Ibid., p. 47. 

50

Ibid. 

51

Ibid., p. 87. 

52

Ibid. 

53

Ibid. 

54

Ibid., 385. Поскольку это было предписано инквизицией и помогало делу, подобная практика не рассматривалась как магия и колдовство. Но когда люди, проводившие эту процедуру, делали это ради собственной выгоды, их объявляли еретиками и жестоко наказывали. См., напр.: Williams С. Witchcraft, р. 85.

55

Дифференциальный диагноз — стандартный метод постановки диагноза. Для того чтобы установить диагноз, врач составляет список любых возможных причин, которые могут приводить к наблюдаемым симптомам. Затем врач проводит лабораторные или другие исследования, позволяющие подтвердить или отвергнуть каждую из этих причин. После того как выявлены все настоящие причины симптомов, следующим шагом становится лечение. (Примеч. пер.)

56

Классификация болезней как естественных или демонических и соответственно пациентов как больных, нуждающихся в лечении, или одержимых, нуждающихся в изгнании злого духа, сохраняла популярность в конце XVIII века, дожив, в действительности, и до наших дней. В этой связи см.: Ellenberg Н. F. The evolution of Depth Psychology // Historic Derivations of Modern Psychiatry / Ed I. Galdston; а также: Lhermitte J. True and False Possession. 

57

Дальнейшее обсуждение см. в гл. 6.

58

Mackay С. Extraordinary Popular Delusions and the Madness of Crowds, p. 582.

59

Вейер не только верил в существование ведьм, он также заявлял, что ему известны их точная численность и организация. По его словам, их «семь миллионов четыреста девять тысяч сто двадцать семь и все они контролируются семьюдесятью девятью князьями» (цит. по: Schenck J. М. A History of Psychiatry, p. 41). 

60

Цит. no: Zilboorg G. The Medical Man and the Witch During the Renaissance, p. 140. 

61

Цит. no: Zilboorg G. A History of Medical Psychology, p. 214. 

62

Ibid., p. 215. 

63

Ibid., p. 237. 

64

Zilboorg G. Medical Man and Witch, pp. 199—200. 

65

 Sprenger /., Kramer H. Ibid., pp. 8—9.

66

 Действительно, поскольку Вейер верил в существование колдовства и поскольку понятие колдовства было тесно переплетено с понятием злодеяния, он не мог убедить своих критиков в том, что ведьмы безвредны. Роббинс убедительно указывает на то, что «Вейером двигала скорее жалость, нежели рассудок. Соответственно его попытки провести различие между безвредными ведьмами и злыми кудесниками легко поддавались критике со стороны его более логичных оппонентов, таких как Боден» (Robbins R. Н. The Encyclopedia of Witchcraft and Demonology, p. 539).

Сегодня «умеренный» критик чрезмерного применения принудительной психиатрической госпитализации обнаруживает себя в сходной позиции. Поскольку он верит в существование душевной болезни и поскольку понятие душевной болезни неразрывно связано с причинением вреда, он, как до него Вейер, так же не способен убедить ни своих критиков, ни общественность в том, что душевнобольные не опасны.

67

Foucault М. Madness and Civilization, p. 39 [ Фуко М. История безумия в классическую эпоху. СПб., 1997. С. 66].

68

Ibid., р. 41 [Фуко М. Там же. С. 68].

69

Rosen G. Social attitudes to irrationality and madness in 17th and 18th century Europe // J. Hist. Med. & All. Sc. 1963. 18: 220—240; p. 233.