Фабрика безумия - Томас Сас
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
413
Foucault М. Madness and Civilization, p. 40. t
414
Harper A. A Treatise on the Real Cause and Cure of Insanity // Hunter R., Macalpine I. (ed.). Three Hundred years of Psychiatry, 1535—1860, pp. 522—524; p. 524.
415
Bakewell T. A letter to the chairman of the Select Committee of the House of Commons, appointed to enquire into the state of madhouses // Hunter R., Macalpine I. Ibid., pp. 705—709; p. 706.
416
Reid J. De Insania [«О безумии»] 11 Ibid., pp. 722—728; pp. 723— 725.
417
Conolly J. An Inquiry Concerning the Indications of Insanity, With Suggestions for the Better Protection and Care of the Insane // Hunter R., Macalpine I. Ibid., pp. 805—809; pp. 806—807.
418
De lunatico (лат.) — в сумасшедший дом. (Примеч. пер.)
419
Mill J. S. On Liberty, pp. 99—100.
420
«Почему движение за душевное здоровье, как его сейчас называют, было столь успешным на протяжении полувека начиная с 1900 года?» — спрашивает Роберт X. Феликс (Mental Illness, р. 32). Он считает виновником Клиффорда Бирса и пропагандистскую машину психиатрической системы, которую тот отстроил. «Успех» движения за душевное здоровье, на который ссылается Феликс, тем не менее измерялся вовсе не развитием эффективных «методов лечения душевных болезней», а возросшей способностью психиатров отыскать множество случаев заболеваний и направить в казну своей отрасли крупную долю налоговых сборов.
421
Bateson G. Ibid., p. 114.
422
См: Чехов А. П. Палата № 6.
423
Bateson G. Ibid., p. 218.
424
Ibid., p. 299.
425
Habeas corpus (лат.) [«Поскольку ты владеешь телом»] — первые слова принятого в 1679 году английского закона о неприкосновенности личности. В английском праве распоряжением Habeas corpus называют решение о представлении в суд арестованного для рассмотрения вопроса о законности его ареста, а также судебное распоряжение об освобождении арестованного. (Примеч. пер.)
426
Packard Е. P. W. Modern Persecution, vol. 1, p. 95.
427
Deutsch A. Ibid., pp. 424—425.
428
Morgan E. S. (ed.). Mary Easty, Petition of an Accused Witch, 1692 // Boorstin D. (ed.). An American Primer, pp. 26—30; p. 28.
429
Ibid., p. 29.
430
Trevor-Roper H. R. Witches and witchcraft: An historical essay (II) 11 Encounter. 196728: 13—34 (June); p. 16.
431
Историки охоты на ведьм заметили это. Так, Пеннеторн Хьюз пишет: «Для правоверного это была Эпоха Веры, охватывающей все и вся. Критика или сомнения считались безумием, еретиков и ведьм линчевали с ужасающей жестокостью, с которой животные избавляются от страдающего уродством представителя своего вида. Если Всеобщий Принцип допускал бы терпимость, его дело тут же было бы проиграно» (Hughes Р. Witchcraft, р. 59). Преследователи, пользующиеся именем науки (или, скорее, оправдывающие себя принципом научности), затмили и даже превзошли своих религиозных предшественников. Этого больше никто не оспаривает. Единственное разногласие осталось между оптимистами, которые считают, что вспышки научной охоты на ведьм, такие как нацизм и сталинизм, остались позади, и пессимистами, которые усматривают в будущем возможности еще более худших сценариев, подготавливаемые нарастающим обесчеловечиванием человека в условиях ничем не сдерживаемой власти массивных центральных правительств.
432
Если человек не соглашается с религиозными властями и не проявляет послушания, то он или сам дьявол, или одержим дьяволом. Сходным образом если он не соглашается или не подчиняется научным властям, то он невменяемый или сумасшедший. В конечном итоге все сводится к определениям. Дьявол, еретик, ведьма определяются как мятежники против Бога и его наместников на Земле, то есть Церкви и священников. Сходным образом невменяемый, сумасшедший, психопат — это мятежники, восстающие против Природы и ее экспертов на Земле, то есть Медицины и врачей.
433
Lea Н. С. Inquisition of Spain, vol. 4, p. 46.
434
Benda J. The Great Betrayal.
435
Robbins R. H. The Encyclopedia of Witchcraft and Demonology, p. 17.
436
См.: Davis D. B. The Problem of Slavery in Western? Culture.
437
Цит. по: Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. С. 282—283.
438
Mill J. S. On Liberty, p. 100.
439
Boorstin D. J. The Lost World of Thomas Jefferson, pp. 148—149.
440
Я поставил термин «общественные науки» в кавычки, для того чтобы отметить сомнительность научного характера дисциплин, которые обычно объединяют под этим названием, или, по крайней мере, их фундаментальное отличие от естественных наук. Это отличие связано с предметом изучения каждой из них: личности или человеческие существа в общественных науках, вещи или нечеловеческие существа — в науках естественных. Хотя мои критические замечания нацелены главным образом на психиатрию, некоторые из них приложимы также к истории, психологии, политологии, социологии и практике социальных работников.
441
См. гл. 5.
442
Rush В. Medical Inquiries and Observations upon the Diseases of the Mind (1812).
443
Цит. no: Binger C. Revolutionary Doctor, p. 281.
444
Rush B. Ibid., p. 20.
445
Ibid.
446
Ibid., p. 26. Современные психиатры используют ту же самую стратегию. Применяя для лечения душевнобольных препараты и госпитализацию, они «доказывают», что такие индивиды больны и страдают от своей болезни.
447
Цит. по: Boorstin D. /. Ibid., p. 182.
448
Ibid.
449
Binger С. Ibid., p. 200.
450
Ibid., p. 201.
451
Ibid.
452
В своих усилиях сделать закон гуманнее при помощи психиатрии Американский союз гражданских свобод путает в наши дни, подобно тому как Раш путал более двухсот лет тому назад, навязчивую риторику продаж с описательными утверждениями. После похвалы решению Верховного суда от 1962 года, которым наркотическая зависимость была объявлена болезнью, а не преступлением, Маркманн с одобрением замечает, что Союз «начал такую же кампанию против бездушного подхода, который рассматривает алкоголика как преступника, каковым тот не является, а не как больного человека, кем он является на самом деле... Союз попытается привести закон в соответствие с требованиями медицины и справедливости» (Магктапп С. I. The Noblest Cry, p. 406.) Критическое рассмотрение понятия «алкоголизм» как болезни см.: Szasz Т. S. Alcoholism: A socioethical perspective, Western Med. 1966. 7: 15—21 (Dec.).
453
Ibid., p. 268.
454
Rush В. Ibid., p. 160.
455
Rush B. Lecture on the medical jurisprudence of the mind // The Autobiography of Benjamin Rush, pp. 348—351; p. 350.
456
Ibid.
457
Ibid.
458
Ibid.
459
Binger C. Ibid., p. 264.
460
Rush B. Medical Inquiries..., p. 265.
461
Ibid.
462
Ibid., p. 271.
463
Ibid., p. 273.
464
Ibid., pp. 273—274.
465
Binger C. Ibid., p. 296.
466
Rush B. Medical Inquiries..., pp. 265—266.
467
Ibid., p. 267.
468
Binger C. Ibid., p. 269.
469
Ibid., p. 198.
470
Ibid., p. 201.
471
Очевидно, что между войной, которую Раш развернул против курения, и его сердечной дружбой с Джефферсоном и другими крупными землевладельцами, чей доход пополнялся в значительной мере за счет выращивания табака, не существовало никакого конфликта. Например, в 1799 году урожай табака на плантациях Джефферсона составил 43,433 фунта (Schachner N. S. Thomas Jefferson, p. 643). Это противоречие между осуждением табака как опасного для здоровья и одновременным поощрением его выращивания и получением выгод от его продажи Бенджамин Раш завещал стране, которую он помогал создать. После долгого периода пренебрежения это наследие не так давно было обнаружено заново. В результате правительство Соединенных Штатов теперь осуждает курение через Департамент здоровья, образования и социального обеспечения, но субсидирует выращивание табака через Департамент сельского хозяйства.