Невидимый заговор против человечества - Н. Сенченко

Сэр Фрэнсис Бэкон служил великим канцлером при короле Джеймсе I. Автор Мери Бауэр охарактеризовала его как “основателя (английского) масонства… светоча ордена розенкрейцеров, члены которого хранили факел истинных универсальных знаний, секретную Доктрину веков и выжили в период “тьмы средневековья”[471]. Английский автор Ик говорил, что Бэкон был “верховным лидером Ордена братства, называемого розенкрейцерами, активно участвовавшего в закулисных действиях в традициях рыцарей тамплиеров (храмовников)”[472].

Фрэнсис Бэкон действительно был удивительной личностью, полностью игнорируемой историей, за исключением признания его научных работ. Несмотря на его нападки на схоластическое ортодоксальное учение, Бэкон получил известность как ученый и философ. Двадцать лет спустя после смерти Бэкона в 1626 г. последователи его “Невидимого колледжа” создали общество ученых мужей, которое в 1660 г. стало Лондонским королевским обществом содействия естественным наукам. Согласно масонскому историку Альберту Маккею, многие члены данного общества были также членами масонских обществ.

“Это было поводом для проведения встреч (общества) в Масонском зале переулка Масонов на улице Бейсингхолл, — писал Маккей. — Они все вступили в общество и взяли себе имя свободных и добровольных каменщиков. (которое) трансформировалось в название “Freemasons” (вольные каменщики), позднее ставшее довольно известным”[473].

“В Англии Стюартов ранние масоны при Чарльзе I и Чарльзе II были философами, астрономами, физиками, архитекторами, химиками и в целом теми, кто двигал науки. Многие были членами главной научной академии страны — Королевского общества, которое создал Невидимый колледж, вынужденный впоследствии уйти в подполье в период Протектората Кромвеля… Среди первых членов были Роберт Бойль, Исаак Ньютон, Роберт Хук, Кристофер Рен и Сэмюэль Пепис, — писал автор Лоренс Гарднер. — Он отметил, что представители Королевского общества, “подобно ранним тамплиерам, обладали довольно специфичными знаниями”[474].

В течение почти трех десятилетий, согласно авторам Майклу Бейдженту и Ричарду Ли, “.розенкрейцерство, масонство и Королевское общество не только повторяли друг друга, но фактически их невозможно было различить”[475]. Согласно некоторым масонским авторам единственно значащим различием между масонством и Королевским обществом было то, что последние встречались открыто.

Первым зарегистрированным в Англии посвящением в масоны было посвящение Сэра Роберта Морэ в 1641 г. Морэ был также одним из основателей Королевского общества и, как утверждали, его “душой” и “духовным наставником”. Он так же, как считают, был химиком и патроном розенкрейцеров, еще один пример проникновения этой секты в масонство[476].

Некоторые представители того времени считали Бэкона настоящим автором произведений Вильяма Шекспира, утверждение не такое уж нелепое, как может показаться. Есть довольно убедительное свидетельство этому, у которого были такие сторонники, как Марк Твен, Уолт Уитмен, Генри Джеймс, Зигмунд Фрейд и Ральф Вальдо Эмерсон.

Предполагалось, что Шекспир был всего лишь малообразованным писарем с каллиграфическим почерком и актером, чье имя было использовано для маскировки радикальных политических взглядов тайного общества Елизаветы, куда входили Бэкон, Сэр Уолтер Рейли и Эдмунд Спенсер. Ходили также слухи, что Бэкон был внебрачным сыном королевы Елизаветы[477].

Дополнительным фактом подозрений относительно авторства Шекспира являлось то, что первая биография барда появилась только спустя сто лет после его смерти в 1616 г. Кроме того, не найдено ни одного отрывка оригинала рукописи — даже переписки с патронами и коллегами–актерами. Не было и официального подтверждения его актерской и писательской деятельности, кроме того, что некий Шекспир действительно существовал. В своем завещании Шекспир вообще не упоминал о своих литературных трудах, оставив свою жену “с подержанной кроватью и мебелью” и подписав документ просто Вильям Шекспир[478].

Еще одним убедительным доказательством не в пользу авторства Шекспира является то, что в драмах и комедиях демонстрировалось знание истории, политики, географии и придворного этикета, вряд ли известных простолюдину. В “Любовных трагедиях” предположительно была обнаружена анаграмма на латыни, которая переводится как: “эти пьесы — результат труда Ф. Бэкона, сохранены для мира”. Признанного “мастера английской прозы” элегантного Бэкона можно действительно считать главным кандидатом на авторство произведений Шекспира[479].

Масонские взгляды Бэкона были развиты в двух книгах — “Мудрость древних” и “Новая Атлантида”. В последней, согласно исследователю оккультизма Андре Натафу, “Бэкон здесь описывает утопию, которая лежит в основе многих тайных обществ, включая современное масонство”[480].

Масон 33 степени посвящения Мэнли Холл объяснил причину, по которой “Новая Атлантида” не была издана при жизни Бэкона: “в ней слишком много было того… что раскрывало незыблемые основы тайных обществ, действовавших на протяжении тысячелетий для достижения идеального содружества наций в политическом мире”[481].

Этим “идеальным содружеством” суждено было стать Америке, провозглашенной землей безграничных возможностей и объектом масонского “великого плана” строительства “новой Атлантиды”.

“Время покажет, что континент, известный теперь как Америка, был открыт и в определенной степени исследован более чем за тысячу лет до начала христианской эры, — писал Холл. — Истиной является существование мистических школ и происшедших от них тайных обществ средневекового мира. Тайные ордены Европы, Азии и Ближнего Востока поддерживали, по крайней мере, периодическую связь с духовенством более развитых американских наций”[482].

Планы развития западного полушария формулировались в Александрии, Мекке, Дели и Лхасе (Тибет) намного раньше, чем большинство Европейских государственных деятелей узнали о великой утопической программе.

Следуя плану этого тайного общества, Сэр Уолтер Рейли и другие члены “Бэконианского кружка” организовали печально известную экспедицию в Америку, высадившись на острове Роаноке, Северная Каролина, в 1584 г. Рейли, казненный королем Джеймсом I в 1618 г. за измену, был обвинен католическими иезуитами за деятельность “школы атеизма” из‑за его связей с масонами и философских взглядов[483].

В результате неудачи, постигшей колонию Рейли, в Англии интерес к Америке угас до тех пор, пока не была после смерти Бэкона опубликована его “Новая Атлантида”[484].

Многие из последующих колонистов Джеймстауна во главе с Джоном Смитом были масонами ордена Розенкрейцеров и, как некоторые утверждали, родственниками Бэкона. Главным образом, это были английские аристократы, которые полагались скорее на утопические идеалы, чем на кропотливую работу во имя успеха. Колония испытывала серьезные затруднения и прекратила свое существование, несмотря на помощь дружественных индейцев и прибытие в 1610 г. Томаса Веста, лорда Де ла Верра с подкреплением.

Тем временем две группы религиозных инакомыслящих продолжили колонизацию Америки на север.

В 1534 г. король Генрих VIII порвал с католицизмом и создал англиканскую церковь. Тех, кто стремился очистить новую церковь от любой инфекции католицизма, называли пуританами, а отколовшаяся группа, не желавшая никаких перемен, стала известной как сепаратисты. В целом всех этих инакомыслящих, путешествовавших по Америке, называли паломниками или пилигримами.

Паломники основали колонию в Плимуте, штат Массачусетс, и где‑то в Новой Англии. Плимутский лидер Уиллиам Бредфорд быстро сообразил, что коммунальный способ проживания, который отстаивали Лондонские торговцы, финансировавшие колонию, был не эффективен.

“Все пользовались общими магазинами, — писал Стилл. — Отсутствие стимула грозило тем, что Плимут мог превратиться в другой Джеймстаун… поэтому Бредфорд учредил систему стимулирования. Каждой семье он выделил отдельный участок земли. С этого момента маленькая коммуна никогда не испытывала нужды в продовольствии. первые две колонии в Америке были превосходным примером двух конкурирующих систем, — продолжал Стилл. — Одна основывалась на концепции личной собственности, что вызывало побудительные мотивы, а вторая — на общественных теориях Платона и Френсиса Бэкона”[485].

С развитием Америки развивалось и масонство. 24 июня 1717 г. в Лондоне был создан Масонский центр в результате слияния четырех лож в одну Великую ложу Англии, которую также называли Всемирной материнской великой ложей. “Поощренные Великой материнской ложей Англии, масонские ложи в колониях Америки начали готовить заговоры и вести агитацию против Британского правления”[486], — писал автор Ик.