Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

дыхания жизни, которым был со­здан человек, — его уже нет. Поэтому человек краткосро­чен, поэтому он умирает. Обратите внимание, как тонко евангелист Иоанн, используя разные глагольные формы, передает слова Иисуса ученикам во время последней бе­седы перед взятием Его под стражу: Дух Святой «с вами пребывает и в вас будет» [Ин. 14:16-17]. Пока пребывает с вами, как нечто внешнее, а скоро и в вас будет, как сила вашего естества, как его «часть». И вот в Пятидесятницу Дух сходит на апостолов в виде языков как бы пламени, как бы сильного ветра, чтобы вновь стать естеством чело­веческим. И одно из проявлений этого одухотворения — понимание слов апостолов всеми людьми.

Ветер приходит с неба, ветер не приходит с земли, ве­тер — это незримая, но полная силы субстанция. Сильный ветер ломает деревья, срывает со склонов гор большие камни, топит корабли. Сильный ветер, буря — это страш­ная вещь. Но какой бы ни был сильный ветер, он не виден. Так же и Дух Божий — Он имеет огромную, беспредель­ную силу, но Он не виден. Поэтому образ ветра и выби­рает Лука.

Огонь с земли стремится к небу. Это древнейший образ, древнейшее средство для жертвоприношения. Евангелистом использованы два эти очень емких обра­за — ветра и огня, но апостол Лука все время подчерки­вает, что это не огонь и не ветер! Это лишь образы, это лишь символы Духа. Дух неизъясним человеческими сло­вами, но Он явил Себя в доступных человеку образах шу­ма ветра и сияния огня.

До того Святой Дух не сходил на людей. Бог всегда хранил человека и давал ему жизнь, но для самих лю­дей Бог стал великой внешней силой. Это очень хорошо видно в текстах Ветхого Завета: вначале говорится о том, что человек создан из персти земной и Дыхания жизни, то есть в нем есть две природы — божественная и сотво­ренная, а потом, по мере исторической жизни человека уже после грехопадения, это Дыхание жизни забывает­ся. И человек воспринимает себя как «я — одно, а Бог — другое, и между мною и Богом — бездна». Собственно, весь Ветхий Завет после первых трех глав книги Бытия несет в себе этот образ бездны между Богом и челове­ком, образ, наследованный послехрамовым иудейством и исламом. В кумранских общинах возникла идея, что человек призван к обожению. Но к обожению — ценой потери собственной воли и своего человеческого лица: ты будешь в Боге, но ты растворишься в Нем, и твоей воли уже не будет, а будет одна Божественная воля, ты чело­веком уже не будешь.

А в явлении Пятидесятницы подчеркивается, что Дух сходит на апостолов. Не действует через них, как че­рез пророков прошлых эпох, а становится одно с ними. Значит, преграда между человеком и Богом разрушена. Это не как предсказание, сонное видение в седьмой гла­ве пророчества Даниила. Нет, это реальность, жизнь, это уже не пророчество о будущем, а совершающаяся прав­да жизни. Дух сходит на людей, и Он сходит на каждо­го в отдельности, как на личности, это Лука специально подчеркивает. Потом уже апостол Павел в одном из сво­их посланий [1 Кор. 12: 7-11] скажет, что каждому хри­стианину даны свои дары Духа: одному дар пророчества, другому дар исцеления болезней, третьему дар учитель­ства, четвертому — дар говорения различными языками. Даров разных много, а Дух один, каждому Духом дару­ется свое. В отличие от представлений кумранитов, че­ловек как личность не исчезает при обожении. В Духе он остается именно как особая каждый раз личность. Таково учение Нового Завета христиан.

Так что же произошло? Почему Дух Святой, который до этого не сходил на людей, вдруг сошел на апостолов, как до того сошел на Иисуса при Его омовении Иоанном в Иордане? Еще находясь с учениками, во время послед­ней беседы, Иисус говорит, что Он уходит к Отцу и боль­ше Его не будет с ними — физически. Он замечает, что ученики загрустили. «Печалью исполнилось сердце ваше» [Ин. 16: 6] — это по-человечески понятно. Но Он говорит дальше: «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» [Ин. 16:7]. Почему та­кая странная связь? Ее очень часто не понимают. А смысл прост: поскольку Иисус восходит к Отцу, то есть восхо­дит в полноту Божества, не расставаясь со своим человече­ством, со своей телесностью (Он же воскрес телесно, про­изошел анастасис, восстановление Его всего), поскольку Он восходит к Богу как человек, то человечество, само че­ловеческое как таковое, освобождается в Иисусе от повре- жденности грехом, оттого порока, который приобрел Адам в грехопадении и результатом которого было проклятие. Во Христе человеческое естество освобождается от порока и проклятия. И поэтому в тех, кто со Христом, кто предан Ему, кто не отрекся от Него, входит Святой Дух, потому что они уже не отделены от Бога. Иисус восстановил первона­чальное божественное естество человека, и это первона­чальное божественное естество человека вновь наполня­ется Святым Духом, как это было при творении: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» [Быт. 2: 7].

По сути говоря, Пятидесятница — это повторение Благовещения. Но если в Благовещении Дева Мария принимает в Себя Дух — «Дух найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя», то здесь апостолы принима­ют Святой Дух в себя. Не происходит физической бере­менности и рождения нового иного Существа — Иисуса. Теперь Иисусом, не теряя своей своеобразной личности, становится каждый из апостолов — Иисус-Петр, Иисус- Иоанн. В этом смысл учения о христианах как о частях тела Христа, о чем мы еще будем говорить. И так апо­столы и все, кто верит по их слову, — становятся гра­жданами Царствия Божия, братьями Иисусу и родными Божественному Отцу.

Пятидесятница называется днем создания Церкви. Это есть в традиции, но большинство людей не до конца пони­мают почему. А потому, что главный смысл Церкви — это освобождение человека силой воскресшего Христа от по­следствий первородного греха. Символически это про­исходит в таинстве Омытия-Крещения, через симво­лическую смерть и новое рождение. Все, что связано с таинством Омытия, связано с новым рождением чело­века. В этом таинстве прежний, греховный человек уми­рает и рождается новый человек. Поэтому ему дается но­вое имя от купели. Родился новый человек, который уже не имеет в себе последствий первородного греха. Он, по­добно Христу, родившемуся от Девы Марии, свободен от власти над ним первородного